Raksti

Noskaidrojot noslēpumainas senās Etiopijas karalienes izcelsmi

Noskaidrojot noslēpumainas senās Etiopijas karalienes izcelsmi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Saskaņā ar vietējām tradīcijām, Eksopijas Aksumītu karaļvalsts sabrukums 10 tūkst gadsimtā pirms mūsu ēras tika attiecināta uz karalieni, kas iebruka no dienvidiem. Šī karaliene esot iznīcinājusi Aksumas pilsētu un laukus, iznīcinājusi baznīcas un pieminekļus, uzurpējusi troni no valdošā Aksumītu karaļa un mēģinājusi iznīcināt atlikušos karaliskās ģimenes locekļus. Tomēr šī karaliene ir liels noslēpums, un viedokļi par viņu dažādiem zinātniekiem atšķiras.

Sākumā šķiet, ka karalienei ir dažādi vārdi. Lai gan viņa, iespējams, bija pazīstama kā Gudita, Džūdita, Jodita vai Džūdita (kas ir līdzīgas), viņa ir pazīstama arī kā “Esato amharu valodā un Ga’ewa Teltālā”.

Neskatoties uz nosaukumu atšķirībām, Gudita raksturam ir arī citas problēmas. Piemēram, Etiopijas tradīcijas liecina, ka Gudita piederēja ebreju ticībai vai bija to pieņēmusi no sava vīra. Tomēr tas ir apstrīdēts, jo daži ir ierosinājuši, ka karaliene ievēro vietējo Āfrikas un Etiopijas reliģiju. Tādējādi viņas aizvainojums pret Aksumītu valstību var tikt interpretēts kā reakcija pret kristiešu valstības iejaukšanos viņas teritorijās. Cita interpretācija liek domāt, ka Gudits nebija ne ebrejs, ne pagāns, bet gan etiopiešu kristiete. Faktiski tiek arī ierosināts, ka viņa piederēja Aksumītu karaliskajai ģimenei un viņai bija likumīga pretenzija uz troni, un viņai izdevās to notvert pēctecības cīņā. Tradicionālais karalienes attēlojums kā “ebrejs”, iespējams, bija metaforisks, nevis burtisks. Citiem vārdiem sakot, Guditu varēja saukt par ebreju, vienkārši pamatojoties uz viņas rīcību, kas tika uzskatīta par “nekristīgu”, piemēram, baznīcu dedzināšanu un iznīcināšanu.

Tipiska Aksumite arhitektūra, klosteris Debre Damo . Tradīcija saka, ka Gudits šo vietni atlaida un nodedzināja. ( Wikipedia)

Viena Gudita interpretācija ir atvasināta no mūsdienu arābu rakstnieka Ibna Havala darba. Saskaņā ar Ibn Hawqal teikto, karaliene jau 30 gadus valdīja Etiopijas zemē, kad viņš rakstīja savu Ṣūrat al-’Arḍ (Zemes seja ) 977. gadā. Ibns Havala arī norāda, ka Etiopijas karaliene nosūtīja dāvanas Jemenas zijādiešu valdniekam Abu al-Jaysam, lai veidotu draudzīgas attiecības ar savu valstību. Tādējādi šķiet, ka tradīcija, kurā teikts, ka Gudita valdīja tikai daļu Etiopijas un savu valsti (parasti tiek uzskatīts, ka tā ir Damota, Etiopijas dienvidos vai dienvidrietumos), ir pretrunā Ibna Havala apgalvojumam. Lasot Ibn Hawqual, ir viena problēma. Šķiet, ka viņa stāstā par Etiopijas karalieni vispār nav minēts viņas vārds. Neskatoties uz to, fakts, ka Ibn Hawqal, iespējams, rakstīja Gudita laikā, dod iespēju, ka viņa vārdā nenosauktā Etiopijas karaliene un Gudits ir viena un tā pati persona.

Gudits Stelae Field, Axum, Etiopija. Nosaukts karalienes Guditas vārdā ( Wikipedia)

Neskatoties uz Guditas izcelsmi, viņas valdīšana bija Zagves dinastijas sākums, kas valdīja Etiopiju apmēram 300 gadus. Tas, vai Gudits jau bija šīs dinastijas sastāvdaļa, vai tā vietā bija tās dibinātājs, ir pavisam cits jautājums. Zagves dinastija beidzās 13 tūkst gadsimtā, kad tā pēdējo karali gāza Jekuno Amlaks, kurš apgalvoja, ka ir pēdējā akksītu ķēniņa pēctecis. Saskaņā ar tradīciju pēdējā Zagves karaļa vārds bija Za-Ilmaknun, kas nozīmē “nezināmais, slēptais”. Citiem vārdiem sakot, jaunā dinastija iznīcināja šī karaļa atmiņu damnatio memoriae . Iespējams, ka šis akts tika attiecināts arī uz Zagves dinastijas dibinātāju Guditu, līdz ar to viņas negatīvais attēlojums mutvārdu tradīcijās.

Piedāvātais attēls: Ilustrēta leģenda par Guditu. Sieviete no Etiopijas. DFID/Flickr ( Avots), Etiopijas ziemeļi. Alans/Flickr ( Avots)


    Etiopijas senā vēsture

    Etiopija ir reģions, kam ir sena vēsture, tajā ir dažas no agrākajām cilvēku populācijām un, iespējams, reģions, kurā cilvēki paplašinājās un attīstījās no Āfrikas, lai apdzīvotu pārējo pasauli pirms 1,8 gadiem. Šis periods sākas ar austrālopiteku, senajiem hominoīdiem, kas attiecas uz pirmsakšumītu agrīnajiem iedzīvotājiem. Tas ir arī periods, kad ieradās Ge’ez un jūdaisms. Tiek uzskatīts, ka kušiešu valodas runātāji ir bijuši sākotnējie Etiopijas iedzīvotāji, tomēr viņi tika izdzīti no reģiona 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Attiecīgi Etiopijas karaļvalsti dibināja (10. gs. P.m.ē.) Zālamana pirmais dēls Meneliks I. Tomēr ir dokumentēts, ka pirmā valstība bija Aksuma (Aksuma) - karaļvalsts, kas, iespējams, radās mūsu ēras 2. gadsimtā. Eksopijas Karaliste, Aksuma bija ļoti attīstīta civilizācija, jo viņi bija pirmie afrikāņi, kas izkalta monētas. Tomēr Etiopija ir vecākā neatkarīgā valsts Āfrikā un viena no senākajām valstīm pasaulē.

    Karaļa Ezanas vadībā Aksumu (4. gadsimts) Tirē Frumentijs pārvērta kristietībā. Tas ir cieši saistīts ar Ēģiptes koptu baznīcu, un tā pieņēma monofizitismu - kristoloģisku nostāju, ka Kristum pēc Halcedonas koncila ir tikai viena pozīcija. Tomēr 6. gadsimtā ebreji ietekmēja Aksumu, un daži etiopieši tika pievērsti jūdaismam. Otrā Etiopijas impērija bija Zagve, un viņi nepretendēja uz ķēniņu Solomu un Šebas karalieni. Kad pie varas nāca Jekuno Amlaks, Zālamana dinastija tika atjaunota 10. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tad nāca Zamana Masafent laikmets, kas tika atzīmēts ar nepārtrauktu labklājību. Tas bija periods, kurā Etiopija tika sadalīta bez efektīvas centrālās varas. Kungi pastāvīgi cīnījās viens pret otru, lai kļūtu par Gonderes karaļu ķēniņu aizbildņiem. Ievērojama šī perioda figūra ir klostera evaņģēlists Ewostatewos, kurš bija nozīmīgs Etiopijas baznīcas reliģiskais vadītājs. Visbeidzot, mūsdienu Etiopija bija Etiopijas atkalapvienošanās, kas sākās ar imperatora Tewodros valdīšanu. Nākamais galvenais valdnieks bija Haile Selassie I, pirms Dergs viņu nomainīja.

    Neskatoties uz to, Etiopija sastāv no vairākām reliģijām, kas galvenokārt ietver Ābrahāma reliģijas, pareizticīgo kristietību, islāmu un jūdaismu. Etiopija izstrādā informācijas tehnoloģiju parku 45 miljonu ASV dolāru apmērā, lai veicinātu ekonomiku un veicinātu valsts akadēmisko aspektu, jo šis parks piesaistīs daudz vairāk pētniecības un attīstības valstī. Izveidojot tehnoloģiju parku, Etiopijas valdība cenšas piesaistīt globālus uzņēmumus, tostarp zvanu centrus un datoru aparatūru. To darot, viņi varēs piekļūt interneta ātrumam līdz pat 40 gigabaitiem sekundē.

    Es uzskatu, ka ir pietiekami daudz informācijas par Etiopijas seno vēsturi. Daži no avotiem ietver: BBC, www.ethiopiantreasures.co.uk, grāmatas un zinātniskus rakstus. Arī avoti skaidri un pietiekami apraksta Etiopijas vēsturi, kas ļauj viegli saprast saturu un uztvert informāciju.


    Etiopijas melno ebreju izcelsme

    Etiopijas kalnos etiopiešu grupa gadsimtiem ilgi ir svinējusi savu ebreju mantojumu.

    Etiopijas ziemeļrietumu ziemeļu rietumu apgabalā, kur līdz nesenam laikam varēja nokļūt tikai ar kājām vai zirga mugurā, dzīvo melni ebreji, kuri sevi dēvē Kayla vai Beta-Izraēla, Un Izraēlas nams. Tomēr viņi arī upurē dzīvniekus, un kopiena ieceļ priesterus un diakonus. Viņus sauc kaimiņi Falashas, kas nozīmē svešiniekus, klejotājus vai trimdiniekus.

    Neviens precīzi nezina, kā jūdaisms sasniedza šo Āfrikas daļu, lai gan šodien gan aškenazi, gan sefardu ebreju galvenie rabīni atzīst šos pamatiedzīvotājus etiopiešus, Agau etniskās grupas pārstāvjus, kā autentiskus ebrejus. Tomēr ir daudz teoriju par to, kā ebreju ticība nonāca pie šīm Agau ciltīm. Lai gan daži mēdz likties tālredzīgi, šīs spekulācijas ir balstītas uz jūdaistisko vēsturi, Rakstiem un reliģiskajām tradīcijām.

    Daži teorētiķi izseko Etiopijas ebreju izcelsmi līdz izceļošanai no Ēģiptes, apgalvojot, ka ebreju grupa devās uz dienvidiem, nevis pāri Sinaja tuksnesim, nokļūstot Etiopijā, Mozus zemē un, iespējams, Etiopijas sievā. Skaitļi 12: 1.

    Deviņpadsmitā gadsimta kristiešu misionāri atklāja, ka šī grupa svinēja Rošu Hašānu, Jomu Kipuru, Sukkotu un Pasā svētkus, un viņi Lieldienās nokauja arī jēru un zināja tikai pirmās piecas Bībeles grāmatas un dažas “apocryphal ” grāmatas, kuras no Ebreju rakstiem izslēdza Talmuda rabīni viņu apšaubāmās autentiskuma dēļ.

    Grūti iedomāties, kā Beta-Izraēlas paražas varētu tik ļoti līdzināties pirms Talmuda jūdaismam Palestīnā, ja šīs grupas izcelsme bija izceļošanas laikā. Tā vietā lielākajai daļai zinātnieku ir aizdomas, ka košera ēdiena un sabata ievērošanas paraugi tika izveidoti vēlāk Svētajā zemē.

    Cita teorija izskaidro jūdaisma izcelsmi Etiopijā līdz tam, kad asīrieši 722. gadā p.m.ē. iznīcināja Izraēlas ziemeļu karalisti. Desmit no divpadsmit Izraēlas ciltīm asīrieši aizveda gūstā, vai vismaz šo cilšu vadītāji kļuva par gūstekņiem. Kas notika ar šīm “ zaudētajām ciltīm ”, nav skaidrs.

    Viduslaiku leģenda par devītā gadsimta ceļotāju savieno pazudušās ciltis ar Etiopiju. Eldads ha-Dani apgalvoja, ka ir no Dana cilts, un teica, ka dāņi bija aizbēguši no Izraēlas pirms asīriešu iekarošanas kopā ar Naftali, Gada un Ašera ciltīm. Viņš teica, ka galu galā viņi apmetās uz dzīvi Etiopijā 681. gadā pirms mūsu ēras, bet izdzīvoja tikai dāņi. Šo teoriju pieņēma sefardu galvenais rabīns Ovaida Yosef.

    Eldads faktiski devās uz Tunisiju devītajā gadsimtā un aprakstīja uztura rituālu, ko ievēro ebreji citā valstī. Tomēr šie pierādījumi ir aizdomīgi, jo ir maz zināms par to, kuru valsti viņš aprakstīja. Rituāls, par kuru viņš stāstīja, daudzējādā ziņā atšķiras no tā, ko vēlāk pētnieki atrada Etiopijas ebreju vidū.

    Cita teorija apgalvo, ka Beta-Izraēla, kas reiz bija varena karavīru tauta, cēlies no ebreju kolonistiem pie Elephantine salas Nīlā netālu no Ēģiptes dienvidu robežas, netālu no mūsdienu Asuānas. Šie kolonisti, iespējams, pirmo reizi tika nogādāti salā kā algotņi, iespējams, jau septītajā vai astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Kolonijas beigas, tāpat kā tās sākums, nav zināmas.

    Tomēr ziloņu kolonijai, neskatoties uz Mozus likumu, bija savs templis, un viņi pielūdza citus dievus, izņemot Mozus un Mirjamas Dievu. Jābrīnās, kā, neraugoties uz šādu netīro izcelsmi, Etiopijas ebreji gadsimtiem ilgi varēja saglabāt tīru mozaīkas jūdaisma formu un atzīt dažus gadījumus, kad tie atšķiras no mozaīkas prakses, piemēram, pieņemot klosteris piecpadsmitajā gadsimtā. Varētu gaidīt, ka viņi uzcēla templi arī Etiopijā vai pielūdz vietējos dievus. Daži ebreji, iespējams, ir sasnieguši Etiopiju algotņu dienesta veidā Ēģiptē, taču ir grūti noticēt, ka tie ir cilvēki, kas pirmo reizi atveda jūdaismu Agau.

    Cita teorija atklāj Beta-Izraēlas pirmsākumus ar ebrejiem, kuri bēga no Palestīnas pēc tam, kad Nebukadnecars iznīcināja Zālamana templi ap 587. gadu p.m.ē., kad Jūdas elite tika izsūtīta uz trimdu Babilonijā vai pēc Jeruzalemes krišanas 70. gadā.

    Ir gandrīz neiespējami, ka ebreji nebija Etiopijā pirms 70. gada p.m.ē. Skaidrs, ka Etiopijas ebreji līdz pēdējiem gadiem neko nezināja par Babilonijas vai Jeruzalemes Talmudu. Viņu zināšanas tikai par Vecās Derības agrākajām grāmatām (vēl ilgi pēc tam, kad kristietība sasniedza Etiopiju) un fakts, ka viņi nesvin tādus svētkus kā Purims, liek domāt, ka tās noteikti bija norobežotas no pārējā jūdaisma daudz agrāk.

    Cefanjas 3:10 teikts: “ No Etiopijas upēm mani lūdzēji, manu izkliedēto meitas, nesīs manu upuri. norāda, ka Zefanija zināja par ebreju kopienas klātbūtni Austrumāfrikā ilgi pirms pirmā tempļa krišanas.

    Citi pierādījumi norāda uz to, kā jūdaisms sasniedza Agau. Starp ebreju Agau ciltīm un Etiopijas Pareizticīgās Baznīcas kristiešiem ir redzams tik daudz ebreju rituālu un likumu, ka jūdaismam Etiopijā bija jābūt labi nostiprinātai ilgi pirms kristietības ienākšanas ap 330. gadu p.m.ē., jo Bībele tika tulkota Etiopijas valodā Ge &#. 146ez no grieķu Septuagintas (lietots Nīlas ielejā), nevis no ebreju valodas (lietots Arābijas dienvidos), un, ņemot vērā faktu, ka šķiet, ka Beta-Izraēla daudzus gadsimtus nav daudz lietojusi ebreju valodu, šķiet, ka jūdaisms nav sasniedzis Etiopiju caur Arābijas ebrejiem, kuri šķērsoja Sarkano jūru, bet drīzāk caur Ēģipti un Sudānu.

    Spekulācijas nevar izslēgt iespēju vairāk nekā vienam ebreju apmetnes vilnim Etiopijā. Henrijs Stērns, kurš apmeklēja šos cilvēkus ap 1860. gadu, ierosināja, ka ebreju tirgotāju un piedzīvojumu meklētāju agrīna saskarsme, iespējams, atkārtojās Zālamana un Šebas stāstā, un noveda pie nelielas ebreju apmetnes Etiopijā, kas pieauga pēc nepatikšanām Palestīnā. un Nebukadnecara uzvara. Vēlāk, pēc Sterna domām, citi ebreji, iespējams, bija patvērušies Etiopijas ebreju vidū, jo islāms pāršalca citas Austrumāfrikas daļas.

    Joprojām paliek neatbildēts jautājums: kā jūdaisms vispirms nonāca pie etiopiešiem?

    Lielākā daļa etiopiešu, gan kristiešu, gan ebreju, apgalvo, ka ir cēlušies no Šebas karalienes un ķēniņa Zālamana, kuru apmeklējums ir minēts 1. Ķēniņu 1. – 13. Kebra Nagast (Valdnieku slava), kas datēts ar kopējo laikmetu sesto un četrpadsmito gadsimtu.

    Daži no Kebra Nagast noteikti ir izdomāti, taču lielākā daļa zinātnieku ir vienisprātis, ka Bībeles stāstam par karalienes apmeklējumu ir zināms pamats, neatkarīgi no tā, vai viņas valstība atradās Arābijā vai Āfrikā. Kebra Nagasa atsauce uz karalienes un saules pielūgšanu atbilst tam, ko mēs zinām par senās Ēģiptes teoloģiju un Etiopijas un Ēģiptes kultūras līdzību šajā laikmetā. Mēs zinām, ka karalienēm un karalienēm-mātēm bija neparasti svarīgs amats Merojā, senajā Etiopijas galvaspilsētā, un dažreiz viņas valdīja kā dēlu regentes. Mēs arī zinām, ka astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras Etiopija īslaicīgi kļuva par galveno pasaules lielvaru, iekarojot Ēģipti, nodibinot 25. dinastiju un nosūtot vēstniekus uz Jeruzalemi, lai ar ķēniņu Hiskiju vienotos par alianses līgumu pret asīriešiem (Jesaja 18: 1-6 20: 1-6 37: 8-20) .

    Deivids Keslers savā grāmatā Falashas, spekulē, ka Tirhaka, nesen kronētais Ēģiptes Etiopijas faraons, kurš jau bija atvedis savu māti uz Tēvu kronēšanai, iespējams, lūdza karalieni māti vadīt delegāciju pie ķēniņa Hiskijas, un šī vizīte vēlāk tika saistīta ar harizmātiskākais karalis Salamans.

    Varbūt mēs nekad neatšķirsim šo Etiopijas ebreju patieso vēsturi. No desmitā gadsimta Beta-Izraēla uzplauka līdz pat miljonam cilvēku, kas bija tik pilnībā norobežoti no pārējā jūdaisma, ka uzskatīja, ka ir vienīgie ebreji visā pasaulē. Ilgi kara gadi Etiopijā iznīcināja gandrīz visus to agrīnās vēstures ierakstus. Tomēr laiks ir atjaunojis viņu saikni ar ebrejiem. Viņu jaunizveidotie brāļi ir vērsušies pie bada izpostītajiem Etiopijas ebrejiem kā saviem radiniekiem, taču atšķirību, ko radījušas atsevišķas kultūras paaudzes, nav viegli pārvarēt. Tikmēr tūkstošiem melnādaino ebreju paliek Etiopijas kalnos, kur viņi dzīvo pēc savas senās ticības, cīnoties ar ilgstošo badu, kas skar lielu daļu Austrumāfrikas.

    Thomas W. Goodhue ir Island Park United metodistu baznīcas mācītājs Longailendā, Ņujorkā.


    Noslēpumainas senās Etiopijas karalienes pirmsākumu izsekošana - Vēsture

    Stāsts par Šebas karalieni parādās reliģiskos tekstos, kas ir svēti ebrejiem, kristiešiem un musulmaņiem. Mūsdienu zinātnieki, kas Bībelē aprakstīti kā vienkārši Austrumu karaliene, uzskata, ka viņa nāk no Eksopijas Aksumas karalistes, Sabas karalistes Jemenā vai abiem. Viņu galvenais pavediens ir tāds, ka viņa dāvanā atnesa vīraku ķīpas. Vīraks aug tikai šajās divās jomās. Abas valstis viņu uzskata par savu. Ņemot vērā, ka tos šķir tikai 25 kilometri ūdens, abiem varētu būt taisnība.

    Šajās pasakās Šebas karaliene ir patiesības un gudrības meklētāja, un viņa ir dzirdējusi, ka Izraēlas karalis Zālamans ir ļoti gudrs cilvēks. Viņa dodas ar kamieļiem uz Jeruzalemi, lai satiktu viņu un pārbaudītu viņa zināšanas ar jautājumiem un mīklas. Līdzi viņa atnes vīraks, mirres, zeltu un dārgakmeņus.

    Ķēniņš Salamans ir dzirdējis par Šebu un viņas lielo valstību. Viņš ir arī dzirdējis, ka viņai piemīt dīvaina iezīme - kreisā pēda, kas ir salocīta kā kaza, un mataina kāja. Vēloties noskaidrot, vai stāsts ir patiess, viņa tiesas grīda ir noslīpēta, līdz tā ir kā stikls. Kad Šebas karaliene iet pa grīdu, Salamans ierauga savas salocītās pēdas atspulgu. Tieši viņa acu priekšā tas pārveidojas un kļūst normāls.

    Šebas karaliene pārbauda Zālamana gudrību, uzdodot viņam daudz jautājumu un uzdodot viņam mīklas. Viņš atbild uz viņas gandarījumu un tad māca viņai par savu dievu Jahvi, un viņa kļūst par sekotāju. Šādi daži etiopieši uzskata, ka viņu novadā ienāca kristietība. Karaliene piekrīt palikt pie karaļa Zālamana kā viesis. Neprecēta sieviete viņa brīdina karali, lai viņa neaiztiek. Viņš atbild, ka apmaiņā viņa nedrīkst ņemt neko no viņa. Tomēr viņš viņu ir apmānījis. Pirmās nakts vidū viņa ir izslāpusi un paņem glāzi ūdens. Viņš konfrontē viņu un stāsta, ka, laužot viņas vienošanos, viņa ir atbrīvojusi viņu no viņa. Viņi pavada nakti kopā, un, kad viņa atgriežas mājās no viņa valstības, viņa ir stāvoklī ar dēlu.

    Viņa viena audzina savu dēlu Meneliku. Pieaugot, Meneliks nolemj, ka vēlas satikt savu tēvu, un dodas uz Izraēlu, lai satiktu karali Zālamanu. Atgriežoties, viņš paņem sev līdzi Derības šķirstu - svēto konteineru, kurā bija desmit baušļi. Etiopijas leģendā šķirsts kopš tā laika ir palicis Etiopijā, un etiopieši uzskata, ka Meneliks ir pirmais Etiopijas valdnieku nesaraujamajā rindā, kas stiepjas 20. gadsimtā.


    Bībele par šo stāstu saka: "Šebas karaliene dzirdēja par ķēniņa Zālamana slavu un vēlējās viņu pārbaudīt ar mīklas."

    Āfrikas svētceļnieki nes degošus konusus.

    Svētceļnieks Aksumā, kur etiopieši uzskata, ka derības pazaudētais šķirsts.


    Šabas karaliene un#8211 Kas viņa patiesībā bija?

    Viņai ir jābūt vienai no visgrūtākajām Bībeles rakstzīmēm: kas patiesībā bija Šebas karaliene? Kur tieši bija viņas valstība? Un kur viņa piedzima pirms kādiem trim tūkstošiem gadu (ja vispār bija īsta persona)?

    Saskaņā ar Rakstiem Šebas karaliene, kuras īstais vārds joprojām tiek apstrīdēts, dodas uz Jeruzalemi, lai vadītu tikšanos ar gudro ķēniņu Zālamanu.

    Bilqis guļus dārzā, persiešu miniatūra (apm. 1595), tonēts zīmējums uz papīra

    Viņas ierašanos pārrauga kalpu pārpilnība. Viņa uz Izraēlas karaļvalsti nes arī lielu daudzumu dārgakmeņu, zelta un garšvielu. Viņa daļēji ierodas Jeruzālemē pēc Zālamana, kura gudrība un slava nav atstājusi nevienu akmeni.

    Saskaņā ar 14. gadsimta Etiopijas tomu, Kebra Nagast (ķēniņu slava), Šebas karaliene bija sena Etiopijas karaliene ar nosaukumu Makeda. Viņa dzīvoja Aksumas pilsētā, kuras UNESCO aizsargātās drupas mūsdienās var redzēt netālu no Etiopijas ziemeļu robežas.

    Ilustrācija Hafez Frontispiece, kas attēlo karalieni Šebu, Valtera rokraksts W.631, ap 1539. gadu

    Makeda vairākus mēnešus pavadīja Jeruzalemē, un pirms aiziešanas mājās Salamans uzaicināja viņu gulēt tajā pašā pils daļā, kur atradās viņa guļamtelpas.

    Tomēr abi deva nosacījumus šādai gulēšanas kārtībai. No Makedas puses: lai Zālamanis neienāktu ar viņu dzimumattiecībās. No Zālamana puses: lai viesu karaliene kopmītnēs neņemtu neko, kas viņam pieder.

    Karalis Salamans un Šebas karaliene, no Piero della Francesca grāmatas “Patiesā krusta vēsture”

    Tomēr šie noteikumi tika pārkāpti. Vakariņās Salamans lūdza savus kalpus pagatavot ļoti sāļu un pikantu ēdienu. Un līdzās Makedas gultai vakarā tika ievietots ūdens, kad viņa pamostas slāpes no vakariņām. Kad karaliene patiešām pamodās un nakts laikā dzēra ūdeni no bļodas, Salamans ienāca viņas kamerā un norādīja, ka viņa ūdens ir paņemts. Vakara produkts būtu vīriešu dzimuma pēcnācējs.

    Saistītais video: 6 Kleopatras mīti nojaukti

    Kā stāsta Etiopijas tradīcijas, Šebas un Zālamana bērns bija imperators Meneliks I, Zālamana dinastijas dibinātājs, kas noslēdzās ar imperatores Hailes Selasijas bēdīgi slavenās valdīšanas beigām 70. gadu vidū.

    Zālamanis un Šebas karaliene Džovanni De Mīna 1789–1859

    Meneliks, kurš arī devās uz Jeruzalemi pie sava tēva, tiek atzīts par derības šķirsta iegūšanu un nogādāšanu Etiopijā vai nu kā dāvinājums, vai kā zādzība. Līdz šim daudzi etiopieši uzskata, ka Bībeles artefakts ir atrodams Tabletes kapelas iekšpusē, kas atrodas blakus Maryam Tsion baznīcai Aksumā. Šķirsta kopijas var atrast arī citās baznīcās valstī.

    The Kebra Nagast joprojām ir viens no autentiskākajiem un nozīmīgākajiem tekstiem Etiopijas pareizticīgo baznīcai. Tekstā patiesi nosaukta pievilcīgā karaliene un piespraustas viņas zemes kā tās, kas pieder senajai Etiopijai. Neskatoties uz to, daudzi mūsdienu zinātnieki ir pārliecināti, ka Šebas karaliene patiesībā bija Jemenas izcelsmes monarhs. Tas atrodas tieši pāri Sarkanajai jūrai Arābijas pussalā, kā arī noved mūs pie stāsta interpretācijas Korānā.

    Zālamanu un Šebas karalieni Konrādu Vicu

    Svarīgs aspekts, kāpēc Šebas karaliene būtu nākusi no Jemenas, ir viņas vārds. Apmēram laikā, kad valdīja karalis Zālamans, kas ir aptuveni no 970. līdz 931. gadam pirms mūsu ēras, senās Etiopijas un Jemenas teritorijas nonāca vienas dinastijas valdījumā, un tās mītne, iespējams, atradās Jemenā. Šo seno valstību sauca par Saba, un daudzi vēsturnieki interpretēja Sabu kā Šebu. Korāns nosauc karalistes karalieni Bilki.

    Turpinot Korāna stāstus par notikumiem, Bilkis un viņas ļaudis cienīja saules dievību, un tāpēc karalis Zālamanis uzaicināja karalieni ierasties Jeruzalemē un, iespējams, pieņemt jaunu ticību. Sākotnēji Bilksis šādu uzaicinājumu uztvēra kā draudīgu, ka, iespējams, Jeruzalemes karalis vēlējās anektēt savu valstību. Nezinādama atbildi, viņa devās ceļā, lai tiktos ar Zālamanu. Ārvalstu karalis ātri vien pārsteidza Bilksi, un viņa vairs neuztvēra viņu kā draudu. Patiesībā viņa turpinātu un pieņemtu viņa reliģiju.

    Šebas karalienes Kloda Lorreina (1600‒1682) uzņemšana, eļļa uz audekla

    Šajā stāsta variantā abi Bībeles varoņi nekad nav kļuvuši intīmi, turklāt, dīvainā kārtā, Bilčī bija āža kājas, jo viņas māte pirms dzemdībām ēda kazu. Lai gan ir iespējams, ka Šebas karaliene, lai arī kāda viņa patiesībā būtu, valdījusi gan Etiopijā, gan Jemenā, ir maz ticams, ka viņa būtu dzimusi abās vietās.

    Šebas karaliene no 15. gadsimta manuskripta, kas tagad atrodas Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen

    Ņemot vērā neticami spēcīgās attiecības, kādas abām valstīm ir bijušas visā vēsturē, iespējams, ka divas atšķirīgās tradīcijas palīdzēja zaudēt dažus pamata faktus. National Geographic ceļojumu rakstnieks Stenlijs Stjuards skaisti atzīmē: “Šebas karaliene ir senatnes Greta Garbo.

    Šebas karalienes apmeklējums Solomonā, Tintoretto (ap 1555)

    Krāšņa, noslēpumaina figūra, kas iemūžināta Bībelē un Korānā, atzīmēta Hendeļa oratorijā, Čārlza Gūnoda operā, Ottorino Respighi baletā un attēlota Rafaēla, Tintoreto un Kloda Lorreina gleznās, viņa joprojām ir satriecoši nenotverama vēsturnieku jautājumiem. ”

    Šebas karalienes popularitāte patiešām ir pieaugusi ārpus pieņemtajiem izcelsmes reģioniem. Varbūt kādu dienu arheologi nonāks pie jauniem pierādījumiem Sarkanās jūras Āfrikas vai Āzijas pusē, lai atbalstītu kādu no divām izplatītajām teorijām. Vai varbūt mēs nekad neuzzināsim, kam šī noslēpumainā Bībeles karaliene piederēja.


    Āfrikas karavīru sievietes un karalienes

    Matriarhālās karavīru ciltis un matrilineālā cilšu izcelsme ir nepārtraukta tēma Āfrikas vēsturē un dažos gadījumos saglabājusies līdz mūsdienām. Viena no lielākajām senās pasaules Āfrikas karavīru karalienēm bija Madžadži, kurš vadīja kuoviešu impērijas sastāvā esošo Lovedu cilti kušītu gadsimtiem ilgajā karā ar Romu. Impērija beidzās mūsu ēras 350. gadā, kad kušiešu cietoksnis Meroe nokrita uz atkārtotiem romiešu uzbrukumiem. Madžadži vadīja savus karavīrus cīņā, bruņojušies ar vairogu un šķēpu, un tiek uzskatīts, ka viņi gāja bojā Meroe sienās.

    Ēģiptes karavīru karalienes, kas cēlušās no Kuša karaliskās mājas, ietvēra Ahotepu, 7 Kleopatras un Arsinoe II un amp III. Viņi valdīja Ēģipti un vadīja viņas armiju un floti cauri romiešu laikiem.

    Pēctecība Etiopijas karalienes un militārie vadītāji, kas pazīstami kā Candace arī cēlušies no Kušas. Pirmā Candace, vadot armiju, kas uzstādīta uz kara ziloņiem, 332. gadā pirms mūsu ēras atcēla Aleksandra iebrukumu Etiopijā. 30. gadā pirms mūsu ēras Candace Amanirenas uzvarēja Ēģiptes romiešu gubernatora Patronija iebrukumu un atlaida Kirēnas pilsētu.

    937 AD Judita, Falasas karaliene, uzbruka Eksopijas svētajai galvaspilsētai Aksumai, nogalinot visus iedzīvotājus, tostarp Zālamana un Šebas karalienes pēcnācējus.

    10. un 11. gadsimtā Hausa valstis (mūsdienu Nigērija) valdīja Habe karavīru karalienes: Kufuru, Gino, Yakumo, Yakunya, Walzana, Daura, Gamata, Shata, Batatume, Sandamata, Yanbamu, Gizirgizir, Innagari, Jamata, Hamata, Zama un Shawata.

    Gadsimtiem vēlāk Amina, meita Karaliene Turunku no Songhai Nigēras vidū valdīja Hausa impēriju no 1536. līdz 1573. gadam. Viņa paplašināja savas valsts robežas līdz Atlantijas okeāna piekrastei, dibināja pilsētas un personīgi vadīja kaujā savu 20 000 karavīru armiju.

    Mbande Zinga bija Ngolas (šodien Angola) karaļa māsa un padomniece un kalpoja savam pārstāvim sarunās par līgumiem ar portugāļiem. Viņa kļuva par karalieni, kad 1624. gadā nomira viņas brālis un iecēla sievietes, tostarp abas viņas māsas Kifunji un Mukumbu, uz visiem valdības birojiem.

    Kad portugāļi pārkāpa miera līgumu, viņa vadīja savu sieviešu armiju pret viņiem, radot briesmīgus zaudējumus, vienlaikus iekarojot tuvējās karaļvalstis, mēģinot izveidot pietiekami spēcīgu konfederāciju, lai izdzītu portugāļus no Āfrikas. Viņa pieņēma pamieru un pēc tam piekrita miera līgumam 1635. gadā. Viņa turpināja valdīt pār savu tautu un nodzīvoja līdz 81. gadam. Kad Angola 1975. gadā kļuva par neatkarīgu valsti, Luandas iela tika nosaukta par godu viņai.

    Llinga, ar cirvi, loku un zobenu bruņota karavīru karaliene Kongo cīnījās ar portugāļiem 1640. gadā. Karavīres bija izplatītas Kongo, kur Monomotapas konfederācijai bija stāvošas sieviešu armijas.

    Kaipkire, karavīru līdere Herero cilts dienvidrietumu Āfrikā 18. gadsimtā vadīja savu tautu cīņās pret britu vergu tirgotājiem. Ir ieraksti par herero sievietēm, kas cīnījās ar vācu karavīriem vēl 1919. gadā.

    Nandi bija Shaka Zulu karojošā māte. Viņa cīnījās ar vergu tirgotājiem un apmācīja savu dēlu par karavīru. Kad viņš kļuva par karali, viņš izveidoja pulku ar visām sievietēm, kas bieži cīnījās viņa armijas priekšējās līnijās.

    Mantatisi, karavīru baTlokwas karaliene 1800. gadu sākumā cīnījās par savu cilšu zemju saglabāšanu karos starp Šaku Zulu un Mativanu. Viņai izdevās aizsargāt baTlokwas mantojumu, lai gan viņas dēlu, kurš kļuva par karali, kad viņa nomira, galu galā uzvarēja Mahvesve.

    Yoko kundze valdīja un vadīja Kpa Mende konfederācijas četrpadsmit cilšu armiju, kas bija lielākā cilšu grupa 19. gadsimtā Sjerraleonē. Tajā laikā vismaz 15% no visām Sjerraleones ciltīm vadīja sievietes, šodien aptuveni 9% ir sievietes.

    Menens Lēbens Amede bija Etiopijas ķeizariene. Viņa komandēja savu armiju un darbojās kā reģente dēlam Ali Alulusam. Viņa tika ievainota un notverta kaujā 1847. gadā, bet viņas dēls izpirka un turpināja valdīt līdz 1853. gadam.

    Seh-Dong-Hong-Beh, bija karaļa Gezo pakļautībā esošais Amazones Amazones vadītājs. 1851. gadā viņa vadīja 6000 sieviešu armiju pret Abeokutas cietoksni Egba. Tā kā amazones bija bruņojušās ar šķēpiem, lokiem un zobeniem, kamēr egbām bija Eiropas lielgabali, tikai aptuveni 1200 izdzīvoja pagarināto kauju. 1892. gadā Dahomejas (tagad Benina) karalis Behanzins karoja ar franču kolonistiem par tirdzniecības tiesībām. Viņš vadīja kaujā savu 12 000 karavīru armiju, ieskaitot 2000 amazones.

    Neskatoties uz to, ka Dahomey armija bija bruņota tikai ar šautenēm, kamēr francūžiem bija ložmetēji un lielgabali, amazones uzbruka, kad franču karaspēks mēģināja šķērsot upi, radot smagus zaudējumus. Viņi iesaistījās roku rokā ar izdzīvojušajiem, galu galā piespiežot Francijas armiju atkāpties. Dažas dienas vēlāk franči atrada tiltu, šķērsoja upi un pēc sīvām cīņām sakāva Dahomey armiju. Amazones dedzināja laukus, ciemus un pilsētas, nevis ļāva tiem nokļūt franču rokās, bet tikai aizkavēja Dahomey uzņemšanu kā franču koloniju.

    19. gadsimta beigās Mukaja, Centrālāfrikas Luba tautas vadītāja, kuras tauta stiepās gar lietus mežu no Zairas līdz Zambijas ziemeļiem, vadīja savus karavīrus cīņā pret ienaidnieka ciltīm un pretējām grupām. Sākotnēji viņa cīnījās kopā ar savu brāli Kasongo Kalambo, pēc tam, kad viņš tika nogalināts kaujā, viņa pārņēma vienīgo impērijas un armijas kontroli.

    Nehanda (1862-1898) bija Zimbabves MaSona tautas priesteriene. Viņa kļuva par savas tautas militāro vadītāju, kad briti iebruka viņas valstī. Viņa vadīja vairākus veiksmīgus uzbrukumus angļiem, bet galu galā tika notverti un izpildīti.

    Taytu Betul (1850-1918) bija Etiopijas ķeizariene. Savas 14 gadu valdīšanas laikā viņa nodibināja un nosauca mūsdienu Adisabebas galvaspilsētu, vadīja karaspēku cīņā un apsprieda miera līgumus. Pēc vīra nāves viņa aizgāja no sabiedriskās dzīves.

    Yaa Asantewaa (1850-1921) Gana Asantes štata karaliene māte vadīja savu armiju nepārtrauktās cīņās pret britiem līdz viņas sagūstīšanai.


    Lielās senās Āfrikas karalienes

    In the ancient world, Africa was home to some of the world’s best leaders. Among those leaders were queens that led their kingdoms with precision and power. Their leadership has left an indelible mark on history. We take a look at some of the most dynamic ancient African queens.

    Queen Aminatu

    Queen Aminatu, daughter of Bakwa Turunku, was a great Hausa warrior. She is well known as a warrior princess, having inherited her mother’s assertive and precise nature.

    Her mother built the capital of Zazzau. The city was one of the seven original states of Hausaland in the 16th century. As a member of the royal family, Amina chose to hone her military skills. She soon became one of the greatest warriors of Zazzau.

    She increased Zazzau’s borders through her smart tactic. Her leadership helped to make Hausaland the center of trade in the Saharan and West African region. She was also the architect of Hausaland’s fortified walls. Her career as a warrior and princess spanned over three decades.

    Makeda, Queen of Sheba

    Ethiopia’s 14th-century royal epic, the Kebra Nagast or “Glory of Kings,” writes that Makeda was a queen of incredible strength.

    According to the epic, she survived a battle with the serpent king Awre. The serpent king was troubling the northern Ethiopian kingdom of Axum. After defeating the serpent king, Makeda became the queen of Axum.

    Makeda is famous for her story with the biblical figure, King Solomon of Jerusalem. They had a son named Menelik I (or Ebna la-Hakim), meaning “son of the wise.” Their son became the first imperial ruler of Ethiopia and the first of a line of Aksûmite kings.

    According to historians, Makeda and her son brought back the biblical Ark of the Covenant to Axum. Through them, the lineage of great East African and Nubian kings was born.

    She left a legacy as an essential figure in Old Testament history for the Ethiopian Orthodox Church.

    Queen Nefertiti

    Queen Nefertiti is a prominent queen from ancient Egypt. Her name means “a beautiful woman has come.” She left a legacy of strength, beauty, and power.

    She was born either in the town of Akhmim or in a country located in modern-day Syria. Historians believe that she married Akhenaten, who ruled Egypt from 1353 to 1336 B.C.

    Together, they had six children, including the famous King Tutankhamun. The couple is best known for their exploits in expanding the Egyptian nation. They were responsible for establishing the cult of Aten. The religion placed the sun god Aten as an essential figure of worship. They were at the fore of Egyptian culture, promoting the nation’s artwork and language.

    They were a couple that displayed their love for each other in public. They changed Egyptian culture through their public displays of affection. These were unusual for pharaohs during that time.

    Nefertiti’s images on the walls of Pharaoh Akhenaten’s tombs portray her as a woman of authority and power. Her depictions show her driving a chariot or smiting an enemy.

    To date, her painted sandstone bust has become a global icon of feminine beauty and power.

    Queen Ranavalona the First of Madagascar

    Queen Ranavalona I ruled Madagascar from 1788–1861. She was of Merina descent, which is the island’s largest ethnic group.

    During her 33-year reign, she created Madagascar to be an independent state. She remained defiant against European colonialism. In doing so, she maintained the cultural and political sovereignty of her nation. Colonialists viewed her as a tyrant, while her people saw her as a patriotic leader.

    Queen Cleopatra of Egypt

    Queen Cleopatra is a popular political figure from ancient Egypt.

    Her life inspired many historians and storytellers. English playwright William Shakespeare wrote the famous play “Antony and Cleopatra” based on her life.

    Cleopatra was born to a royal family around 69 B.C. After her father King Ptolemy XII died, she and her brother ascended to the throne. She was 18 years old during this time. Their relationship became strained after they assumed power. Cleopatra then assembled an army to overthrow her brother.

    She defeated him in the Battle of the Nile, with help from Julius Caesar of Rome. She met the emperor when he sought refuge in Egypt during Rome’s civil war. Historians believe that they had a child together named Caesarion.

    Following Caesar’s assassination, Cleopatra met Marc Antony. The two lovebirds had a tumultuous love affair that still inspires many storytellers. The queen died following a snake bite by an Egyptian cobra in 30 B.C.

    Antony committed suicide after receiving false reports that Cleopatra died in the battle at Actium. They were buried together as they had wished, and Egypt became a province of the Roman Empire.

    Queen Nandi of the Zulu kingdom

    Queen Nandi was the mother of Shaka Zulu, one of the Zulu kingdom’s greatest kings. The Zulu nation was a superpower in the Southern African region. Queen Nandi’s story is one of resilience as a mother, and one of hope against social pressures.

    Historians say that she fell pregnant with Shaka Zulu out of wedlock. Shaka was King Senzangakhona’s son. She endured great humiliation but remained steadfast with raising her son.

    During Shaka’s reign, Queen Nandi had significant influence over the affairs of the kingdom. She was the voice of reason during times of political strife with neighboring kingdoms. King Shaka was able to go on many exploits because of her support. He extended the borders of the Zulu kingdom over a period of 12 years.

    Zulu dignitaries and people marked Queen Nandi’s death with a long period of mourning. They called this period, “Isililo SikaNandi.”


    Clues from modern DNA

    To figure out the advantage of transmitting a single mutated F508del gene from generation to generation, we first had to determine when and where the mutation arose so that we could uncover the benefit this mutation conferred.

    We obtained DNA samples from 190 CF patients bearing F508del and their parents residing in geographically distinct European populations from Ireland to Greece plus a Germany-derived population in the U.S. We then identified a collection of genetic markers—essentially sequences of DNA—within the CF gene and flanking locations on the chromosome. By identifying when these mutations emerged in the populations we studied, we were able to estimate the age of the most recent common ancestor.

    Next, by rigorous computer analyses, we estimated the age of the CF mutation in each population residing in the various countries.

    Two copies of the sickle cell gene cause the disease. But carrying one copy reduces the risk of malaria. The gene is widespread among people who live in regions of the world (red) where malaria is endemic. ( ellepigrafica)

    We then determined that the age of the oldest common ancestor is between 4,600 and 4,725 years and arose in southwestern Europe, probably in settlements along the Atlantic Ocean and perhaps in the region of France or Portugal. We believe that the mutation spread quickly from there to Britain and Ireland, and then later to central and southeastern European populations such as Greece, where F508del was introduced only about 1,000 years ago.


    Help fund Monitor journalism for $11/ month

    Already a subscriber? Pieslēgties

    Monitor journalism changes lives because we open that too-small box that most people think they live in. We believe news can and should expand a sense of identity and possibility beyond narrow conventional expectations.

    Our work isn't possible without your support.


    Tracing the origins of a mysterious ancient Queen of Ethiopia - History

    The country Sheba or Saba, whose name means Host of Heaven and peace, was Abyssinia. Located in southwest Arabia on the eastern tip of the Red Sea, Sheba was thriving about 3000 years ago and occupied 483,000 square miles of mountains, valleys (wadis) and deserts in the area of present day Yemen. Some historians claim that Ethiopia, on the western end of the Red Sea, was also part of Sheba's territory.

    Sheba was a wealthy country with an advanced irrigation system. Its people, the Sabaeans, built dams as high as 60 feet with spans of almost a mile. They cut large earthen wells ito the Earth, which allowed them to irrigate their abundant gardens. Sheba was also rich in gold and other precious stones. But her real wealth was in her exclusive trade in frankincense and exotic spices sought by neighboring kingdoms.

    Sheba also had a very lucrative caravan trade. By 1000 B.C., camels frequently traveled the 1400 miles up the "Incense Road" and along the Red Sea to Israel. The Road began in the port of Al Mukulla and Bir Ali where ships would bring goods from distant India and the Orient.

    Frankincense is unique to Yemen since it is derived from the sap of a certain tree that grows only in Yemen. Frankincense was used as an offering to the gods and its rich perfumed smoke would rise like prayers to the heavens. It's aroma also made it valuable during cremations and it was often heaped on funeral pyres. Another Sabaean spice was Myrrh, an ingredient in fragrant oils and cosmetics. It was also used in preparing bodies for burial.

    The Sabaeans have been described as a tall and commanding people, both woolly-haired and straight-haired. Semitic in origin, they are believed to have been descendents of the Cush of the Bible. The sacred Ethiopian book which establishes the founder of the Ethiopian dynasty as the son of Solomon and Sheba, suggests that the Sabaeans were black.

    Because of its isolation, Sheba was secure from military invasion for at least 500 years, and was independent and at peace with its neighbors during the 11th and 10th century B.C. History reveals that at least five kings preceded the Queen of Sheba - among them Iti'amra and Karibi-ilu. Yet Arabian documents portray all of Arabia as matriarchal and ruled by queens for over 1000 years. In Ethiopia, the Kebra Negast even refers to a law established in Sheba that only a woman could reign, and that she must be a virgin queen.

    Numerous legends refer to the female-centered clans, matriarchal practices, and matrilineal inheritance of ancient Arabia and surrounding countries. In Assyria, the head of a family was called the "shebu," and was originally a female, or matriarch. In other mideastern lands, polyandry was sanctioned - a woman could marry several husbands, who left their own families to live with hers she could also initiate divorce by turning her tent to face east for three nights in a row. Before the onset of patriarchy, women may have experienced superior - or at least equal - rights with men.

    Since Sheba was a center of astronomical wisdom and the Queen or King was chief Astronomer and Astrologer. Religious life involved worship of the Sun and Moon. Shams was the Sun god. ViewZone visited the recently uncovered Temple of Shams in 2001 (photo below).

    In the Kebra Negast, the Queen tells Solomon,

    The Great Goddess who dwelt in the sacred black aniconic stone was given the title Shayba by the Arabic-Aramaen people. Shayba represented the Moon in its threefold aspect - waxing, (maiden), full (pregnant mother), and waning (old wise woman or crone). But the primary Sabaean Moon god was Ilmukah or Ilumguh, identified with the god Sin of Assyro-Babylonian mythology. Sin was portrayed as an old man with an azure beard, the color of lapis lazuli, and a turbaned head. Wearing a crown shaped like a full moon, Sin rode a crescent moon-boat from which he navigated the night sky. Also called He-Whose-Deep-Heart-No-God-Can-Penetrate, he dispersed evil and darkness, and inspired his believers with dreams and prophecies.

    A Moon goddess worshipped by the Sabaeans was Astarte, or Ashtart, whom they called Astar, which means "womb." The giver and destroyer of life, Astar was Queen of Heaven and Mother of all Deities. Arriving from heaven as a ball of fire, and accompanied by a lioness, she was pictured with horns, and a disc of the sun above her forehead.

    The earliest known Arabian temple was at Marib, capital of Sheba, and was called Mahram Bilqus, "precincts of the Queen of Sheba." In Arab lore, this queen was named Bilqus or Balkis in Ethiopia, Makeda (also Magda, Maqda and Makera), meaning "Greatness." Years later, the historian Josephus, referred to her as Nikaulis, Queen of Ethiopia and Egypt.

    ViewZone visited the site in 2001, but the following pictures (below) are from the University of Calgary Expedition in 2000. The site is now closed because of political unrest but already some astounding finds have been made.

    The site as it began to be excavated in Marib, Yemen. Most of the subsequent excavations focused on the area with the columns and part of the exterior wall. (Notice the people sitting on the wall to get an idea of the scale.)

    [A]- The mysterious writing on the exterior wall is examined. [B]- A team from the University of Calgary using ground penetrating radar. [C]- A view of the exterior of the oval wall that surrounds the Temple. [D]- One of several bronze plaques that appear to be a type of pre-cast, movable type.


    Skatīties video: Ar potēm, vīzu un ledenēm - uz Etiopiju (Augusts 2022).