Raksti

Čadas iedzīvotāji - vēsture

Čadas iedzīvotāji - vēsture



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Čada

Valstspiederība: lietvārds un īpašības vārds-čadietis (-i).
Iedzīvotāju skaits (2002. gada aplēses): 8,9 miljoni.
Gada pieauguma temps: 3.27%.
Blīvums: 6,6 uz kvadrātkilometru. (17 par kv. Jūdzi).
Čadā ir vairāk nekā 200 etnisko grupu. Tie, kas atrodas ziemeļos un austrumos, parasti ir musulmaņi; lielākā daļa dienvidnieku ir animisti un kristieši. Pateicoties ilgstošajām reliģiskajām un komerciālajām attiecībām ar Sudānu un Ēģipti, daudzas Čadas austrumu un centrālās daļas tautas ir kļuvušas vairāk vai mazāk arābu valstis, runā arābu valodā un iesaistās arī daudzās citās arābu kultūras praksēs. Čadas dienvidu tautas vieglāk iejutās Eiropas kultūrā Francijas koloniālajā periodā.

.

1990200020102018
Kopējais iedzīvotāju skaits (miljoni)5.968.3611.9515.48
Iedzīvotāju skaita pieaugums (gada %)3.23.73.33
Virsmas platība (kv. Km) (tūkstošos)1,284.001,284.001,284.001,284.00
Iedzīvotāju blīvums (cilvēki uz kvadrātkilometru zemes platības)4.76.69.512.3
Ienākumu daļa ir zemākā 20%..6.34.9..
Kopējais paredzamais dzīves ilgums dzimšanas brīdī (gadi)47485154
Kopējais auglības līmenis (dzimstība uz vienu sievieti)7.37.46.65.7
Pusaudžu auglības līmenis (dzimstība uz 1000 sievietēm vecumā no 15 līdz 19 gadiem)218212185158
Kontracepcijas līdzekļu izplatība, jebkuras metodes (% sieviešu vecumā no 15 līdz 49 gadiem)..856
Dzemdības, kurās piedalās kvalificēts veselības aprūpes personāls (% no kopējā skaita)..141720
Mirstības līmenis, jaunāks par 5 gadiem (uz 1000 dzīviem dzimušajiem)212185149118
Nepietiekama svara izplatība, svars atbilstoši vecumam (% bērnu līdz 5 gadu vecumam)..29.230.329.4
Imunizācija, masalas (% bērnu vecumā no 12 līdz 23 mēnešiem)32284642
Primārās pabeigšanas rādītājs kopā (% no attiecīgās vecuma grupas)17223141
Uzņemšana skolā, pamatskola (% bruto)49.563.781.986.8
Uzņemšana skolā, vidējā (% bruto)7112323
Skolu uzņemšana, pamatskola un vidusskola (bruto), dzimumu paritātes indekss (GPI)0111
HIV izplatība kopā (% iedzīvotāju vecumā no 15 līdz 49 gadiem)11.91.51.3
Vide
Meža platība (kv. Km) (tūkstošos)67.163.355.147.5
Sauszemes un jūras aizsargājamās teritorijas (% no visas teritorijas)......20.4
Gada saldūdens izņemšana kopā (% no iekšējiem resursiem)1.25.75.9..
Pilsētu iedzīvotāju skaita pieaugums (gada %)4.23.83.63.9
Enerģijas patēriņš (kg eļļas ekvivalenta uz vienu iedzīvotāju)........
CO2 izmeši (tonnas uz vienu iedzīvotāju)0.060.060.080.07
1990200020102017
Kopējais iedzīvotāju skaits (miljoni)27.7930.7734.0136.71
Iedzīvotāju skaita pieaugums (gada %)1.50.91.11.2
3.13.43.74
Ienākumu daļa ir zemākā 20%7.77.17.2..
Kopējais paredzamais dzīves ilgums dzimšanas brīdī (gadi)77798182
Kopējais auglības līmenis (dzimstība uz vienu sievieti)1.81.51.61.6
Pusaudžu auglības līmenis (dzimstība uz 1000 sievietēm vecumā no 15 līdz 19 gadiem)24171210
Kontracepcijas līdzekļu izplatība, jebkuras metodes (% sieviešu vecumā no 15 līdz 49 gadiem)..74....
Dzemdības, kurās piedalās kvalificēts veselības aprūpes personāls (% no kopējā skaita)99999998
Mirstības līmenis, jaunāks par 5 gadiem (uz 1000 dzīviem dzimušajiem)8665
Nepietiekama svara izplatība, svars atbilstoši vecumam (% bērnu līdz 5 gadu vecumam)........
Imunizācija, masalas (% bērnu vecumā no 12 līdz 23 mēnešiem)89969089
Primārās pabeigšanas rādītājs kopā (% no attiecīgās vecuma grupas)..97....
Uzņemšana skolā, pamatskola (% bruto)103.7100.398.6101.4
Uzņemšana skolā, vidējā (% bruto)99101102113
Skolu uzņemšana, pamatskola un vidusskola (bruto), dzimumu paritātes indekss (GPI)1111
HIV izplatība kopā (% iedzīvotāju vecumā no 15 līdz 49 gadiem)........
Vide
3,470.70
Sauszemes un jūras aizsargājamās teritorijas (% no visas teritorijas)......6.5
Gada saldūdens izņemšana kopā (% no iekšējiem resursiem)1.61.51.4..
Pilsētu iedzīvotāju skaita pieaugums (gada %)1.51.41.31.3
Enerģijas patēriņš (kg eļļas ekvivalenta uz vienu iedzīvotāju)7,6038,2437,7887,604
CO2 izmeši (tonnas uz vienu iedzīvotāju)15.6617.3715.7215.12
Elektroenerģijas patēriņš (kWh uz vienu iedzīvotāju)16,10916,99115,27015,546

Iepazīstieties ar Maniem cilvēkiem, Čadas Sāru

Kristians Džimra Kumtogs dzimis 1984. gada 7. aprīlī Čadas Republikas galvaspilsētā Ndžamenā. Viņš ir 5. no 10 bērniem tēva pusē un pirmais no pieciem bērniem mātes pusē. Kristiāns ir nodarbojies ar modelēšanu un futbolu, un viņš profesionāli izmēģināja Kanzasitijas Sporting MLS, bet tagad viņš ir veltīts dzejai. Kristiāna aktīvisma izjūta ir ikdienišķa lieta, sākot no tā, kā viņš sevi īsteno, līdz šīs skaistās mākslas, kuras nosaukums ir "Dzeja", rakstīšanai un popularizēšanai. Pēdējā laikā Kristians uzstājas kā veids, kā sasniegt cilvēkus (http://www.youtube. com/watch? v = nAKfUhJ4BJ8). Kā dzejnieks viņš ne tikai vēlas nodot to, ko jūtas, bet arī izteikt to, ko jūtat jūs, lasītājs.

Gada republika Čada ir viena no tām valstīm, par kurām jūs, iespējams, neesat daudz dzirdējis, it īpaši, ja esat no angļu valodas. Mani personīgi ļoti interesēja savas tautas izcelsme Sāra, ka es nolēmu veikt savu pētījumu, jo ir ārkārtīgi svarīgi, lai mēs kā tauta (afrikāņi) zinātu savu pagātni. Turklāt mūsu vēsture un kultūra ir tik bagāta, un patiesa atmiņa par to var būt zaudēta.

Sāra ir patrilineāla etniskā grupa. Tās iedzīvotāji runā Nilo-Sudānas valodā un veido apmēram 12 ciltis vai klanus, ieskaitot N’gambaye, Mbaye, Goulay, Madjingaye, Kaba, Sāra-Kaba, Niellim, Nar, Dai, un Ngama.

*Šķiet, ka apzīmējums Sāra (Sa-Ra) ir cēlies no arābu valodas, kas nozīmē seno ēģiptiešu saules dieva Ra dēli. Sāra dzīvoja ziemeļaustrumos gar Nīlas upi, pirms meklēja patvērumu dienvidos pret ziemeļu arābu vergu reidiem.

Reliģiski, lielākā daļa Sāras ir tradicionālisti, daži pielūdz sauli.

Sāras ir arī lauksaimnieces, jo tās veido Čadas ekonomikas mugurkaulu, ražojot kokvilnu, rīsus, zemesriekstus, kukurūzu, prosu, sorgo un manioku. Viņi dzīvo Čadas dienvidos, visvairāk laistītajā valsts daļā un līdz ar to lauksaimnieciski visražīgākajā reģionā.

Vai mēs runājam dialektā vai valodā?

Abas “oficiālās” valodas, kurās runā Čadā, ir arābu un franču valoda, bet trešā neoficiālā valoda, kurā runā lielākā daļa, tiek saukta N’gambay vai N’gambaye.

N’gambay atsaucas uz valodu, bet var arī atsaukties uz cilvēkiem, kuri ir Sāras tautas apakš etniskā grupa.

N’gambay runā ne tikai Čadā, bet arī kaimiņvalstīs Nigērijā un Kamerūnā. Centrālāfrikas Republikā ir arī N'gambay, valodas un cilvēku pēdas.

Mans brālis Žans Pols Kumtogs, es, mana vecākā māsa Eva, mans jaunākais brālis un māsa Sāra

Zinātnieki un valodas eksperti to klasificē kā dialektu, bet tā ir mana dzimtā valoda un manas mātes valoda.

Saskaņā ar Marks Etlingers, Ph.D., valodniecībā, UC – Berkeley, “Pionieris sociolingvists un jidiša zinātnieks Makss Veinrihs bija citāts, kurā teikts, ka a valoda ir dialekts ar armiju un floti. ”

Dr Ettlinger ’s punkts ir tas, ka atšķirība starp a valoda un a dialekts galu galā tā ir politiska atšķirība, un tai ir maz sakara ar valodniecību kā tādu.

Piemēram, vācu un holandiešu valoda tiek uzskatītas par atsevišķām valodām, bet mandarīnu un meksiešu ķīniešu valoda tiek klasificēta kā “dialekti.”

Dr..

Čadā vien runā vairāk nekā 150 valodas.

Manu valsti veido islāma ziemeļi un dienesti, kas nav islāmiski. Noteikumi klans un cilts Čadā reti tiek izmantoti arī dažādu ģimeņu un cilvēku grupu apzīmēšanai, mēs sevi dēvējam par “etniskajām grupām”.

1977. gadā Sāra bija aptuveni 1 045 000 iedzīvotāju — šī bija lielākā atsevišķā etniskā grupa Čadā, aptuveni 23 procenti no visiem iedzīvotājiem. Mūsdienās Sāras iedzīvotāju skaits ir 2 miljoni cilvēku, no kuriem lielākā daļa atrodas Čadā.

N'gambay vai nu pieder Benojē un Bebalem vai šo divu ciematu vai citu ciematu sajaukums.

Deviņdesmit procenti N’gambaye cilvēku ir kristieši kristiešu vidū, 50 procenti-protestanti, 25 procenti-Romas katoļi, 21 procents-citi kristieši un 4 procenti-bez konfesijām.

Sāra Čadas iedzīvotāji aptuveni 1888

Vēl viens lielā mērā nezināms fakts par manu tautu ir tas, ka mēs bijām lielākā afrikāņu grupa, kas cīnījās Otrajā pasaules karā.

Mēs bijām pazīstami kā neparasti augsti un fiziski uzbūvēti, kas Moriss DelaFosse, viens no

Bērnības attēls ar manu brāli JP (l), tēti un mani (r)

pirmie valodnieki, kas Sāru pētījuši kā valodu un cilvēkus, arī apstiprina savā darbā “Essai Sur le Peuple un La Langue Sara” (“Essay on the People and the language of Sara ”).

Franči bieži romantizēja Sāru kā augstu, fiziski spēcīgu klātbūtni, galu galā atsaucoties uz mums kā La Belle skrējiens (vai skaistās sacensības).

Es esmu ļoti pārliecināts, ka zināšana, no kurienes jūs nākat, palīdzēs jums apzināti un zemapziņā sasniegt vēlamo vietu.

Personīgi es vēlos atbrīvot Āfriku ekonomiski, politiski, sociāli un īpaši garīgi.

Āfrikāņiem ir bagātākais gars, kādu cilvēce jebkad pieredzējusi! Tā ir patiesa kā jērs un dāvana kā patiesa mīlestība.

Zinot savu identitāti un vēsturi, var sasniegt jūsu vēlmes, sapņus un centienus, un jums vajadzētu uzsvērt to, kam esat veltīts.

Esmu veltīts savas tautas garīgajai labklājībai un harmoniskai mīlestībai, kas pārsniedz rasi un dzimumu.

Man arī prātā ir atlīdzība un to cilvēku izpirkšana, kuri ir atbildīgi par masveida genocīdu, ko sauc par verdzību ”.

Mums ir jāsaglabā mūsu vēstures integritāte.

Ir jāzina, jāatzīst un jāsaprot, ka afrikāņi ir iedzimti spēcīgi, un mūsu kultūra ir vislielākā, kad tā ir pozitīva.

Es uzskatu, ka ir jāsniedz šī deklarācija plašsaziņas līdzekļos un lielākajos tīklos, kuri turpina iemelot melus par skaistāko un svēto, ko šī pasaule var piedāvāt: mūsu vēsture.

Bibliogrāfija

Brauns, E. P. (1983). Nourrir les gens, nourrir les haines. Parīze: Société d ’Ethnographie.

Fortier, J. (1982). Le couteau de jet sacré: Histoire des sar et de leurs rois au sud du Tchad. Parīze: l ’Harmattan.

Jaulin, R. (1967). La mort sara. Parīze: Plons.

Magnants, J.-P. (1987). La tene sara, terre tchadiene. Parīze: l ’Harmattan.

Pairault, C. (1966). Boum-le-Grand: Village d ’Iro. Parīze: Institut d ’Etnologie.


Čada kartē

3. Valsts (vēsturiski Čadas ezera apkārtne) ir bijusi apdzīvota kopš vismaz 500.g.pmē.

4. The Čadas un Lībijas konflikts notika laikā no 1978. līdz 1987. gadam.

5. Čadas iedzīvotāji tradicionālajā ceremoniālajā mūzikā izmanto Kakaki - garu metāla trompeti. Instruments nozīmē spēku, un to vienmēr spēlē vīrieši.

6. The Sahāras tuksneša vāki liela daļa no Čadas ziemeļiem un aizņem aptuveni 1/3 no visas valsts un kopējās teritorijas.

7. Graudi ieskaitot prosa, sorgo, un rīsi ir Čadas pārtikas produkti.

8. Valsts ir pieredzējusi ilgstošu darbību konflikti starp musulmaņiem un kristiešiem.

9. Tibesti kalnos atrodas dažas no labākajām kamieļu sacīkstēm pasaulē.


Politika un valdība

Čadai ir spēcīga izpildvara. Prezidents dominē politiskajā sistēmā ar pilnvarām iecelt premjerministru un Ministru kabinetu. Prezidentam ir arī ietekme uz tiesnešu iecelšanu amatā un ģenerāļu, provinču amatpersonu un valsts iestāžu vadītāju atlasi. Prezidents var arī izsludināt ārkārtas stāvokli, konsultējoties ar Nacionālo asambleju. Prezidents ieņem piecu gadu termiņu un tiek ievēlēts tautas balsojumā. Konstitucionālā termiņa ierobežojumi tika atcelti 2005.

Termiņu ierobežojumu atcelšana ļauj prezidentam palikt pie varas ilgāk par diviem termiņiem. Debijas galvenie padomdevēji galvenokārt ir no Zaghawa etniskās grupas.

Čadas tiesību sistēma izriet no Francijas civiltiesībām. Lai gan konstitūcija nosaka tiesu neatkarību, tiesas ierēdņus ieceļ prezidents. Kopš 2000. gada darbojas augstākās jurisdikcijas - Augstākā tiesa un Konstitucionālā padome. Prezidents ieceļ galveno tiesnesi un 15 Augstākās tiesas padomniekus. Nacionālā asambleja ieceļ arī padomniekus. Konstitucionālo tiesu vada deviņi tiesneši, kuru pilnvaru termiņš ir deviņi gadi. Tā pārskata starptautiskos līgumus, līgumus un tiesību aktus. Nacionālajā asamblejā ir 155 locekļi, kas ievēlēti uz četriem gadiem. Asamblejas sesijas notiek divas reizes gadā, bet premjerministrs var rīkot īpašas sesijas. Reizi divos gados deputāti ievēl Nacionālās asamblejas prezidentu reizi divos gados. Kad likums tiek pieņemts, prezidentam ir 15 dienas, lai to parakstītu vai noraidītu. Nacionālās asamblejas neuzticības balsojums var piespiest premjeru atkāpties. Prezidentam ir tiesības izformēt Nacionālo asambleju, ja tā viena gada laikā divas reizes noraida izpildvaras valdības plānu. Prezidenta partijai, Patriotiskās glābšanas kustībai, ir liels vairākums.

Deby's MPS bija vienīgā politiskā partija līdz opozīcijas partiju legalizācijai 1992. gadā. Pašlaik ir 78 aktīvas politiskās partijas. Kad Debijs kandidēja uz trešo termiņu, cilvēktiesību organizācijas un opozīcijas partijas boikotēja vēlēšanas. Tika saņemti ziņojumi par procesa pārkāpumiem. Pēc korespondentu domām, 2006. gada vēlēšanas bija tikai formalitāte.

Bruņotas grupas, kas ir opozīcijā Debijam, pastāv un ir vienotas vēlmē viņu gāzt. Nemiernieki 2006. gadā uzbruka galvaspilsētai, taču valdība viņus atvairīja. Francija joprojām uztur 1000 karavīru Čadā. Šie karaspēki palīdzēja Debijam atvairīt uzbrukumus un nodrošināt armiju ar apmācību un izlūkošanu. Kad 1999. gadā Exxon tika piešķirtas naftas tiesības, Francijas un Čadas attiecības atdzisa.

Izkliedētā populācija un vecāku nevēlēšanās sūtīt bērnus uz skolu ir izglītības sistēmas problēmas. Tikai 68 procenti zēnu apmeklē skolu, lai gan izglītība ir obligāta. Vairāk nekā puse iedzīvotāju ir analfabēti. N’Džamenas universitāte nodrošina augstāko izglītību.

Kopš 2001. gada pastāv humānā krīze. Čadā ir vairāk nekā 280 000 Sudānas bēgļu, 55 000 no Centrālāfrikas Republikas un 170 000 valsts iekšienē pārvietoto cilvēku.

Pēc NDžamenas kaujas 2008. gada februārī ANO pauda bažas, ka konflikts ietekmēs palīdzības sniegšanas iespējas.


Maba Čadas iedzīvotāji, Centrālāfrikas Republika un Sudāna.

Maba Čadas iedzīvotāji, Centrālāfrikas Republika un Sudāna.

Maba cilvēkus var atrast Čadā, Centrālāfrikas Republikā un Sudānā, tos sauc arī par Wadain un citiem vārdiem, tie ir daļa no Nilo-Sahāras valodas, citi tos apzīmēja kā Mabang, un tie ir saistīti ar masalītu un rungas cilvēkiem. Maba audzē tādas kultūras kā prosa, kvieši, kukurūza, jamss un audzēti zirgi, liellopi, kazas, aitas un vistas tiek audzētas piena, jogurta, sviesta, vilnas, olu un gaļas dēļ. Tiek uzskatīts, ka termins “Maba” tiek izmantots, lai aprakstītu kalnu ciltis, kuras citas etniskās grupas ir asimilējušas. Maba etniskās grupas ir sagrupētas tādās apakšgrupās kā Marfa, Mandaba, Karanga, Kibet, Massalat, Dadjo, kas ietver Rietumu un Austrumu Dadjo, Hajerai un Guera arī ir Maba daļa. Ir teikts, ka Maba runā arābu valodā kā otrā valoda, domājams, ka Maba ir gāzusi Tunjuras dinastiju Wadai, un Maba veidoja Waddai impērijas mugurkaulu, kas dominēja Čadas austrumu daļā. Karaliskajam klanam joprojām ir augstāks prestiža un spēka līmenis. Senču dzimtene atrodas Wadai reģionā, kur ir plati līdzeni zālāji un platību raksturo šī teritorija. Viņu dzīvnieku vidū ir ziloņi, antilopes, žirafes un lauvas ar kaimiņu etniskajām grupām. Maba kultūrā sievietes palīdz vīriešiem strādāt laukos, tikai vīrieši ir atbildīgi par zemes attīrīšanu un citu smagu darbu veikšanu. Vīrieši arī rūpējas par dzīvniekiem, tirgojas vietējos tirgos un pieņem svarīgus ģimenes lēmumus. Sievietes ir atbildīgas par dzīvnieku slaukšanu, alus pagatavošanu no prosas, ikdienas uz prosas gatavotas putras pagatavošanu. Maba tradīcijā viņi dzīvoja lielās pilsētās. Tur viņi dzīvoja būdās, kas cieši salikušās kopā, daudzi citi dzīvoja kompaktos lauku ciematos. Viņu būdiņas ir sagrupētas savienojumos, ko ieskauj zāles paklāju žogi, un būdiņas parasti veido salmi, jumti ar augstu virsotni un ir paredzēti gan atpūtai, gan graudu uzglabāšanai. Centrālā laukumā atrodas arī citas Maba kopienas aktivitātes, piemēram, dejas vai vietējas sanāksmes, paviljons ar jumtu vecākajiem. Tiek uzskatīts, ka Centrālajā laukumā atrodas arī ciemata mošeja un vecākajiem paviljons ar salmiem. Maba tradīcijās laulības parasti notiek starp vīrieti, kuram ir 20 gadu, un sievieti, kas ir arī pilngadīga. Poligāmija ir atļauta, taču saskaņā ar islāma likumiem to skaits nedrīkst pārsniegt noteiktu sievu skaitu, piemēram, vairāk nekā 4 sievas. Kad pāri ir precējušies, Mabā viņi parasti dzīvo kopā ar līgavas ģimeni 2 gadus, pēc tam viņi pārceļas uz savu jaunuzcelto māju. Ir teikts, ka vīrieša sieva ir “galvenā” vai “aizbildne”, sievas.

Tiek uzskatīts, ka tikai pirmā sieva dzīvo kopā ar vīru savā mājā. Citi dzīvo savās būdās, kas ir atdalītas. Maba sultāna pils atrodas galvaspilsētā Abeche, sultāns tradicionāli ir valsts galva un noteikumi, kas vada cilvēkus ar gubernatoru, rajonu priekšnieku un dažādu citu ierēdņu starpniecību. Sultānu dēvē arī par karalienes dēlu vai karalienes mātes dēlu, kurš, domājams, ir iepriekšējā monarha atraitne, un sievietēm ir visaugstākais statuss un liela ietekme starp Čadas, Centrālāfrikas Republikas un Sudānas Maba ļaudīm.

Čadas, Centrālāfrikas Republikas un Sudānas Maba iedzīvotāju vēsture, ko stāstīja Wec Chad, Āfrikas iekšzemes misija, Frontier Ventures, Crenshaw Torrance.

Saskaņā ar Āfrikas iekšzemes misijas kontu, galvenokārt Čadas austrumos, dažās Sudānas daļās un Centrālāfrikas Republikā. Maba ir viena no Āfrikas grupām, nevis arābu etniskā grupa Čadā. Viņi ir Wadai kalnu dominējošā cilts. Wadai reģions ir karsts un sauss lielākajā daļā plakano zālāju un plato. Jau sen tiek teikts, ka Maba gāza Tunjuru dinastiju, kas tiek uzskatīta par reliģisku dinastiju vai kristiešu vai musulmaņu dinastiju Wadai, un veidoja mugurkaulu Wadai impērijai, kas tiek uzskatīta par Islāma impēriju, Wadai impērija dominēja Čadas austrumu daļā. 1800. gados un savā klasē joprojām bija augsta prestiža un varas pakāpe, lai gan franči Sultanātu likvidēja 1912. gadā. Saskaņā ar Wec Chad vēsturi par Čadas, Sudānas un Centrālāfrikas iedzīvotājiem Maba, Maba ir galvenā etniskā grupa Čadas austrumos. Viņi savulaik bija spēcīga Karaliste, kas pārvaldīja plašu teritoriju. Ir teikts, ka Maba runā Bura Mabang, viņi ir pazīstami arī ar savu pieķeršanos arābu valodai vai tā sauktajam islāmam. Ir teikts, ka Maba un viņu valoda ir labāk pazīstama ar vārdu Ouaddai, ko dēvē arī par Wadaye, ko lieto termins, kas nav Maba un ko izmantoja, lai identificētu Maba. Ouaddai ir kļuvis par administratīvā apgabala nosaukumu un bieži tiek izmantots mazāk precīzi Čadas austrumu reģionam. Ir teikts, ka Maba ir atrodama Čadas apgabalos Ouaddai, Wadi Fira un Sila, dažās Centrālāfrikas Republikas daļās, Sudānā Dārfūrā Sudānā. Ievērojams Mabas skaits ir arī Sudānas N’Džamenā, Hartūmā un Geziras reģionā. Līdz 1912. gadam Ouaddai kļuva par spēcīgu neatkarīgo sultanātu. Maba sastāv no vairākām apakšciltīm bez centrālās organizācijas un sekoja viņu pamatiedzīvotāju garīgumam līdz islāma ienākšanai 16. gadsimtā. Par cilti, ko sauc par Tunjuru, valdīja pār viņiem. Ir teikts, ka arābs, pazīstams kā Abdal Kareem, izbrauca no Tunjūras un 1635. gadā padarīja sevi par valdnieku vai sevi atzinušu valdnieku kādā reģionā. Tiek uzskatīts, ka tur ir cilts, kas pazīstama kā Tunjur. Abdal Kareem bija no Abbasid kalifu līnijas mūsdienu Bagdādē, Irākā. Abdal Kareem dzīvoja Wara un nosūtīja islāma skolotājus uz Maba ciemiem. Islāma skolotāji pārliecināja viņus atteikties no ticības islāmam, un tiek teikts, ka tie, kas sekoja islāmam, un tie, kas atteicās, tika šķirti kā visi, kas iebilda pret viņu arābu jauno režīmu, un arābi vēlāk pārdeva viņus kā vergus Tuvo Austrumu tirgū. sultanāts sekoja islāmam. Vara kļuva par nozīmīgu centru un uzturēja attiecības ar Osmaņu impēriju. 1880. gados uz dienvidiem no Varas pie Abečes tika uzcelta jauna galvaspilsēta. Ir pamestas Wara drupas, kas tagad ir viena no nedaudzajām Čadas vēsturiskajām vietām.

1900. gadā franči ienāca mūsdienu Čadas rietumos. Anglo-Ēģiptes spēki nesen Sudānā atradās Mahadistu karaliste austrumos, un Ouaddai gatavojās pretoties. Franču virzību uz austrumiem pārbaudīja Ouaddaian armijas un divas ekspedīcijas tika iznīcinātas. Tikai 1912. gadā franči guva virsroku un sagrāba Abešu. Ziemeļos, austrumos un centrā daudzas grupas ir klejotāji, kas ganās lielos laukos. Šajās grupās ietilpst Fulani, Tubu vai Toubou. Saskaņā ar Frontier Ventures kontu Čadas, Centrālāfrikas Republikas un Sudānas Maba ļaudīm, The Maba tika dēvēts arī ar citiem vārdiem, piemēram, Mabangi, šis stāsts ir paredzēts, lai ilustrētu, kā šī cilvēku grupa domā un dzīvo “Maama Nya”, kāpēc daži mūsu cilvēki saka, ka mums nevajadzētu skatīties uz koku? “Youssef, Maba zēns jautāja savai vecmāmiņai, viņa atbildēja:“ Ir mūsu tautas vecais sakāmvārds, kas saka: “Ja tu visu laiku gulēsi, tu visu laiku gulēsi, tu visu palaidīsi garām. Tie, kas nav klāt, vienmēr kļūdās. Ir daudz labāk piedalīties pasākumos, kad tie notiek, lai nezaudētu iespēju, un tiek teikts, ka tādam bērnam kā jums ir arī idejas, ar kurām dalīties. Tiek uzskatīts, ka cienīgam Maba cilvēkam jābūt patīkamam Allāham. Maba, Maban vai Mabang dialekti ir sadalīti vairākos dialektos, Maba ir valodu grupa, kurā runā Čadā, Centrālāfrikas Republikā un Sudānā. Citas grupas ietver Karanga, Kibet, Massalat, Marfa un Runga.

Saskaņā ar Crenshaw Torrance kontu Čadas, Sudānas un Centrālāfrikas Republikas Maba ļaudīs, pēc gadu desmitiem ilgušā pilsoņu kara starp etniskajām grupām, kā arī Lībijas iebrukumiem Čada sāka strādāt pie stabilākas valsts, decembra sākumā ieņemot valdību , 1990 bijušais Ziemeļu partizānu līderis ar nosaukumu Idress Deby. Tiek apgalvots, ka Maba bija daļa no Bagirimi un Ouaddai karaļvalstīm 16. un 17. gadsimtā. Astoņdesmitajos gados tiek uzskatīts, ka Čadu iekaroja karavadonis, pazīstams kā Rabihs al-Zubaīrs, kurš bija sundanietis. Tiek uzskatīts, ka Čada pirmo reizi tika definēta kā valsts teritorija 1910. gadā kā viena no četrām, kas veidoja Francijas ekvatoriālo Āfriku un Čada kļuva par daļu no Francijas tā dēvētajiem Āfrikas aktīviem līdz 1960. Maba tiek uzskatīta par vienu no neatkarīgajām, bezbailīgajām un ārkārtīgi klana apzinīgajām, kas apdzīvo Čadas lauku tuksneša daļu austrumos. Maba nodod savu senču tradīcijas, izmantojot savas tradicionālās dziesmas un episkos stāstījumus, un viņiem ir griots.

Saskaņā ar Ethnologue kontu, tiek uzskatīts, ka Maba atrodas Ouaddai prefektūras austrumos, Abeche Sub prefektūrā, uz dienvidiem no Abeche. Ir teikts, ka viņu otrā valoda ir arābu, 1. valoda ir dzimtā valoda Mana un cita valoda ir Marfa. Wadai, kas arī tika uzskatīta par karalisti vai impēriju no 1500. līdz 1909. gadam, Sultanāts ieņēma Čadas austrumu daļu. Pirms 1500. gadiem reģionā dominēja Maba People. Wadai bija Vassal Dārfūras karaliste, kurā dominēja Maba cilvēki. Ir teikts, ka par šo periodu ir zināms maz, karalis ieguva titulu, kas pazīstams kā “Malik”. Citi uzskatīja, ka Maba izveidoja Waddai vai Wadai impēriju Tunjur pēdējos 1500. gados, iznīcināja musulmaņu sultanātu. Tunjūras sultanāts valdīja līdz 1635. gadam, viņus izraidīja Abdal-Krims. Maba valdnieki pēc tam ieguva titulu “Kolak”, kad Abd al-Krim bija pirmais. Waddai karaliste nonāca Kanemas ietekmē. Septiņdesmitajos gados tā sāka atjaunot savu neatkarību no Kanemas, un ir teikts, ka arābi sāka reidu Wadai, kam sekoja 1835. gads, Wadai iekaroja Dārfūra, Sudāna. 1890. gadā, vēlāk Wadai kontrolēja Rabihas pilnvarotā teritorija. 1909. gadā tiek uzskatīts, ka Francija iebruka reģionā un pievienoja to Čadai. 1935. gadā Kolaku atjaunoja ar ierobežotu varu pār Quaddai.

Čadas, Centrālāfrikas Republikas un Sudānas Maba iedzīvotāju mutvārdu tradīcijas.

Saskaņā ar mutvārdu tradīciju, maba valodas bija mainījušās, kad tās migrēja no mūsdienu Jemenas uz rietumiem, lai austrumos izvairītos no arābu valodas, bet pārējās maba valodas ir dadjo, mimi, sungor, kibert, mourro un dagel. arī daļa no Maba valodām, lai gan Maba dzīvoja sausā Sāhelā, lai apmestos savās mūsdienu dzimtenēs. Reiz valdīja Sultanāta valdnieki. Ir teikts, ka 15. gadsimtā Maba Dadjo daļa tika sadalīta 2 grupās. Tunjurs iekaroja Waddai, daži no Maba dajo aizbēga uz rietumiem, un austrumu Dadjo palika dienvidu mūsdienu Ouaddai prefektūrā un pēc Tunjūras sakāves nodibināja jaunu sultanātu ar galvaspilsētu Grozbīdā. Hajerai un Gudra ir arī daļa no Maba, kas dzīvoja kopā ar Dadjo un kuriem ir kopīga izcelsme. Daži arī apgalvoja, ka Maba ir berberu tautas pēcteči.

Maba ēdieni ietver putru, kas sastāv no sorgo, to mērcēs ir gaļa, žāvētas zivis, tomāti, rīsi, sezams un dažas pupiņu sugas. Starp tiem ir Imams

tiek uzskatīts par viņu garīgo līderi, un tiek teikts, ka manioka, cukurniedres, jamss, rīsi, saldie kartupeļi un grilēta jēra gaļa, mājas siers un brūvēts vietējais alus ir pazīstams kā Gala. 200 atšķirīgās grupas ietver ziemeļu un centra atšķirīgās grupas, piemēram, Gorane, Toubou, Daza, Kreda, Zaghawa, Kanembou, Maba, Baguirmi, Hadjerai, Fulbe vai Fulani, Kotoko, Hausa, Boulala un dienvidos, ieskaitot Sara, Massa, Moussei, Mbaye un Goulaye

Maba kultūra un Maba festivāli.

Maba Cilvēki svin tādus festivālus kā Nebewi, Id El Kabir, El Mouloud, ražas kasavas svētkus un citus festivālus. Viņu tautasdziesmās ietilpst Sur Tol, Dambodjoya, Maba deju dziesma, un viņi izpildīja tradicionālās dejas, piemēram, Gangang Abeche dar, Dilingala, Haryavi tautas dejas, baložu dejas. Ir teikts, ka baložu deja ir viņu tradicionālās dejas kopums, kas pārstāv cilvēka dzīvi. dejotāji rotaļā pusaudžus iepazīstas un veido Pāri.


Čadas iedzīvotāji

Iepriekšējais Auto/Stop Nākamais

Cilvēka attīstības indekss Čadā 2000 - pašlaik

HDI (Cilvēka attīstības indeksu) mēra UNESCO Statistikas institūts (UIS) un Pasaules Banka, un tas ir balstīts uz paredzamo dzīves ilgumu, lasītprasmi, piekļuvi zināšanām un dzīves līmeni valstī. Čada 2013. gadā ieņem 184. vietu no 186 valstīm un teritorijām, un zemāk redzamā diagramma parāda, kā nabadzības līmenis un dzīves līmenis Čadā ievērojami neatbilst pat Subsahāras standartiem.

Ļoti maz cilvēku Čadā var piekļūt elektrībai (aptuveni 1–1,5% valsts iedzīvotāju), un lielākā daļa čadiešu dedzina malku un dzīvnieku kūtsmēslus, lai iegūtu elektroenerģiju. Cilvēki, jo īpaši lauku apvidos, dzīvo kopā ar savām ģimenēm daudzās tradicionālās būdiņās, lai gan nesen tiek būvētas dažas ķieģeļu ēkas.

Tipiskā Čadas lauku ainavā būtu neasfaltēts ceļš, kas pilns ar dzīvniekiem, motiem, velosipēdiem un cilvēkiem, kas sajaukti kopā ar nelielām kajītēm pie ielas un#39, kas darbojas kā stūru un veikali.

Čadai ir 20 753 jūdzes ceļu, no kuriem tikai 166 jūdzes ir bruģēti.

Arī Čadas iedzīvotājiem izglītības rezultāti ir slikti, jo četri no katriem pieciem Čadas iedzīvotājiem ir analfabēti, un tiem bērniem, kuri apmeklē skolu, ir aptuveni septiņdesmit bērnu uz vienu skolotāju un klasi. Kā atzīmēja cits Čadas iedzīvotājs & quot; Galvenā vajadzība, ko mēs vēlētos pieminēt [. ] ir vajadzīgas skolas, kas pieejamas visiem lauku iedzīvotājiem. Čari upes ziemeļu krastā nav nevienas skolas. Tikai tie, kas dzīvo Kokagā vai Sarhā, var sūtīt savus bērnus uz skolu. Šī situācija noved pie Tounia pārvietošanas uz pilsētu centriem. "Un tieši tiem pilsētas centriem, piemēram, valsts galvaspilsētai N ', Dženmenai, daudzi cilvēki Čadā vēršas, ja ne citādi, kā drošības dēļ. Lauksaimniecība ir Čadas galvenā ekonomika, lai gan nafta tagad kļūst par eksportu. Valsts izdzīvošanai ir ļoti atkarīga no ārvalstu palīdzības. Papildus notiekošajiem konfliktiem, jo ​​īpaši islāma slīpumā uz valsts ziemeļiem, Čadas iedzīvotāji saskaras arī ar dabas apdraudējumiem, tostarp karstiem, sausiem, putekļainiem vējiem, atkal ziemeļos un regulāriem sausumiem kopā ar siseņu iebrukumiem.

Šis Čadas video parāda tās cilvēkus darbā, rotaļās un ikdienas gaitās. Nav pierādīts, ka varbūt dzīve Čadā nemaz nav tik slikta, bet gan piemērs tam, kā cilvēki, lai arī cik nabadzīgi un ar ierobežotām dzīves iespējām saskaras, var smaidīt, saskaroties ar grūtībām un maksimāli izmantot to, kas viņiem ir .


Čadas iedzīvotāji - vēsture

Eiropas interese par Āfriku kopumā pieauga deviņpadsmitajā gadsimtā. Līdz 1887. gadam Francija, bagātības meklējumu motivēta, no savām apdzīvotajām vietām Āfrikas vidienes rietumu piekrastē bija aizbraukusi uz iekšzemi, lai pieprasītu Ubangi-Chari (mūsdienu Centrālāfrikas Republika) teritoriju. Tā apgalvoja, ka šī teritorija ir Francijas ietekmes zona, un divu gadu laikā tā ieņēma daļu no tagadējās Čadas dienvidiem. Astoņdesmito gadu sākumā franču militārās ekspedīcijas, kas tika nosūtītas uz Čadu, sastapās ar Rabih Fadlallah spēkiem, kuri veica vergu reidus (razzias) Čadas dienvidos 1890. gados un bija izlaupījis Kanem-Borno, Bagirmi un Wadai apmetnes. Pēc gadiem ilgas neizlēmīgas iesaistīšanās Francijas spēki 1900. gadā beidzot uzvarēja Rabihu Fadlallahu Koussiri kaujā.

Čadas koloniālajā pieredzē ar frančiem dominēja divas fundamentālas tēmas: teritorijas vienotības politikas trūkums un ārkārtīgi lēns modernizācijas temps. Francijas prioritāšu skalā Čadas kolonija bija tuvu apakšai, un tā bija mazāk svarīga nekā teritorijas, kas nav Āfrika, Ziemeļāfrika, Rietumāfrika vai pat citi Francijas īpašumi Centrālāfrikā. Franči Čadu galvenokārt uztvēra kā neapstrādātas kokvilnas un neapmācīta darbaspēka avotu, ko izmantot produktīvākajās kolonijās dienvidos. Čadā nebija ne gribas, ne resursu darīt daudz vairāk, kā tikai saglabāt likumu un kārtību. Patiesībā pat šī pārvaldības pamatfunkcija bieži tika atstāta novārtā visā koloniālajā periodā, lielas Čadas teritorijas nekad netika efektīvi pārvaldītas no N'Djamena (pirms 1973. gada septembra to sauca par FortLamy).

Čada 1905. gadā tika saistīta ar trim franču kolonijām uz dienvidiem-Ubangi-Chari, Moyen-Congo (mūsdienu Kongo) un Gabonu. Bet Čada nesaņēma atsevišķu kolonijas statusu vai vienotu administratīvo politiku līdz 1920. gadam. Četras kolonijas tika pārvaldītas kopā kā Francijas ekvatoriālā Āfrika Brazavilā izvietota ģenerālgubernatora vadībā. Ģenerālgubernatoram bija plaša administratīvā kontrole pār federāciju, ieskaitot ārējo un iekšējo drošību, ekonomiskās un finanšu lietas, kā arī visus sakarus ar Francijas koloniju ministru. Gubernatoriem leitnantiem, kurus arī iecēla Francijas valdība, katrā kolonijā bija jāīsteno ģenerālgubernatora rīkojumi. Brazavillā centrālā administrācija stingri kontrolēja gubernatorus leitnantus, neraugoties uz reformistu centieniem decentralizēt laikposmu no 1910. līdz 1946. gadam. Čadas gubernatora leitnantam bija lielāka autonomija attāluma no Brazavillas dēļ un Francijas daudz lielākās intereses dēļ par pārējām trim kolonijām.

Kontroles līnijas no Brazzaville, lai cik vājas tās būtu, joprojām bija spēcīgākas nekā tās, kas devās no N'Djamena līdz tās iekšzemei. Milzīgajā Borkou-Ennedi-Tibesti prefektūrā saujiņa Francijas militāro administratoru drīz vien panāca klusu vienošanos ar tuksneša iedzīvotājiem, ja vien karavānu takas palika samērā drošas un tika ievēroti minimāli likumi un kārtība, militārā administrācija (galvenā mītne) Faya Largeau) parasti atstāja cilvēkus mierā. Čadas centrā franču vara bija tikai nedaudz saturīgāka. Oudas un Biltīnas prefektūrās turpinājās endēmiskā pretestība pret frančiem un dažos gadījumos pret jebkuru iestādi, kas mēģināja apspiest bandītismu un brigāžu. Mazā personāla koloniālā administrācija nodrošināja tikai vāju uzraudzību pār sauso Kanem prefektūru un Guras un Salamatas prefektūru mazapdzīvotajiem rajoniem. Vecmodīgi razzias turpinājās 20. gados, un 1923. gadā tika ziņots, ka Senegālas musulmaņu grupa ceļā uz Meku tika sagrābta un pārdota verdzībā. Nevēloties iztērēt efektīvai administrācijai nepieciešamos resursus, Francijas valdība atbildēja ar sporādisku piespiešanu un aizvien lielāku paļaušanos uz netiešu varu, izmantojot sultanātus.

Francijai izdevās efektīvi pārvaldīt tikai dienvidus, bet līdz 1946. gadam administratīvais virziens nāca no Bangui Ubangi-Chari, nevis no N'Djamena. Atšķirībā no Čadas ziemeļu un centrālās daļas dienvidu etniskās grupas Sāras un viņu kaimiņu starpā tika izveidota franču koloniālā tiešās civilās pārvaldes sistēma. Tāpat atšķirībā no pārējās Čadas dienvidos notika neliels ekonomiskās attīstības līmenis, jo 1929. gadā tika ieviesta liela mēroga kokvilnas ražošana. Pārskaitījumi un pensijas dienvidniekiem, kuri dienēja Francijas armijā, arī uzlaboja ekonomisko labklājību.

Bet pat lielāku ienākumu, skolu un ceļu priekšrocības neizdevās gūt tautas atbalstu frančiem dienvidos. Papildus agrākajām sūdzībām, piemēram, piespiedu pārnēsāšanai (kas prasīja tūkstošiem cilvēku dzīvību) un ciematu pārvietošanai, dienvidu lauksaimnieki apvainojās par obligātajām kokvilnas ražošanas kvotām, kuras Francija iegādājās par mākslīgi zemām cenām. Valdības aizsargātie priekšnieki vēl vairāk ļaunprātīgi izmantoja šo situāciju. The chiefs were resented all the more because they were generally the artificial creations of the French in a region of previously stateless societies. This commonality of treatment and the colonial organizational framework began to create during this period a sense of Sara ethnicity among persons whose collective identities had previously been limited to small kinship groups.

Although France had put forth considerable effort during the conquest of Chad, the ensuing administration of the territory was halfhearted. Officials in the French colonial service resisted assignments to Chad, so posts often went to novices or to out-of- favor officials. One historian of France's empire has concluded that it was almost impossible to be too demented or depraved to be considered unfit for duty in Chad. Still, major scandals occurred periodically, and many of the posts remained vacant. In 1928, for example, 42 percent of the Chadian subdivisions lacked official administrators.

An event occurred in 1935 that was to have far-reaching consequences throughout the 1970s and 1980s. In that year, the French colonial administration negotiated a border adjustment with Italy, Libya's colonial master. The adjustment would have relocated the Libyan-Chad boundary about 100 kilometers south across the Aozou Strip. Although the French legislature never ratified the agreement, the negotiations formed part of the basis of Libya's claim to the area decades later.


U.S. Relations With Chad

The United States established diplomatic relations with Chad in 1960, following its independence from France. Relations between the United States and Chad are strong. Chad is emerging from half a century of regional conflict and internal turmoil and pursuing better governance and development. Chad suffers incursions by armed groups from Nigeria and Libya, and hosted over 470,000 refugees as of May 2020, primarily from Sudan and the Central African Republic. The Chadian Government is taking steps to improve infrastructure and foster stability. The United States continues to encourage Chad to advance good governance.

U.S. Assistance to Chad

The United States provides humanitarian assistance to refugees and internally displaced persons throughout Chad encourages Chad’s commitment to regional stability and security promotes human rights and the rule of law promotes private sector enterprise, responsible public revenue management, and improvements in investment and business climate and maintains U.S.-Chadian cooperation on regional and international counterterrorism initiatives. The U.S. Government works to achieve these goals through diplomatic engagement and multilateral, regional, and bilateral assistance programs.

Bilateral Economic Relations

Chad is eligible for preferential trade benefits under the African Growth and Opportunity Act. Chad’s exports to the United States are dominated by oil, while imports from the United States include machinery, plastics, and cereals. Chad is favorably disposed to foreign investment, especially from North American companies. The GOC has made economic diversification away from oil a critical objective of its 2030 Vision and 2017-2021 NDP, focusing on agriculture, livestock, and minerals as key sectors for export development. The United States does not have an investment treaty or a bilateral tax agreement with Chad.

Chad’s Membership in International Organizations

Chad and the United States belong to a number of the same international organizations, including the United Nations, International Monetary Fund, World Bank, and World Trade Organization.

Bilateral Representation

Principal embassy officials are listed in the Department’s Key Officers List.

Chad maintains an embassy in the United States at 2401 Massachusetts Ave., NW, Washington, DC 20008 (Tel: 202-652-1312).

More information about Chad is available from the Department of State and other sources, some of which are listed here.


Minority based and advocacy organisations

Amnesty International, ‘Are we citizens of this country?’ Civilians in Chad unprotected from Janjawid attacks, January 2007.

Amnesty International, Contracting Out of Human Rights: The Chad–Cameroon Pipeline Project, September 2005.

Human Rights Watch, ‘They Came Here to Kill Us’: Militia Attacks and Ethnic Targeting of Civilians in Eastern Chad, January 2007.

Human Rights Watch, Chad: The Victims of Hissène Habré Still Awaiting Justice, July 2005.

International Crisis Group, Tchad: vers le retour de la guerre?, June 2006.


The People of Chad - History

People Profile
The Masalit People of Chad and Sudan

Population: Sudan 200,713, Chad 59,123 (PeopleGroups.org, 1995)
Sudan 173,810, Chad 66,710 (Ethnologue 2005)
Religion: Islam (syncretized) Traditional Religion (reported by some sources)
Registry of Peoples code: Masalit: 106392
Registry of Languages code (Ethnologue): Masalit: mls

Note also related Surbakhal (ROP code 109619, ROL code sbj),
Population Chad 7,885 (2000 Ethnologue), whose speech was formerly counted as a dialect of Masalit language.

Atrašanās vieta:
The Masalit people are found in Chad in Ouadda Prefecture, Adr Subprefecture, around Adr . In Sudan, the Ethnologue reports the language is spoken in Dar Fur Province, Dar Masalit and Nyala District, with scattered colonies in Dar Fongoro. The language is also spoken to the south and east of there, and in Gedaref Region, Geneina, Mistere and Habila Kajangise.

In the three years of war from 2003 to 2006, a majority of the Masalit people have been driven from their homes. Sources on the ground report that many are relocated in Sudanese towns of Masteri, Congo Haraza, Be da and Arara. Others have fled into Chad among the 1-2 million refugees in various camps and towns there.

Vēsture:
What is now known as Dar Fur was a busy trade area from the Sixth Dynasty of Egypt, around 2300 BC. Trade caravans travelled between Aswan in the Nile River and Dar Fur where items like ebony, ivory and frankincense from Yam in West Africa were available. It is thought that at that time, this area was not as much a desert as now.

Various dynasties, mostly tribal or ethnic in nature, ruled the area, including the Fur, after whom it is now named. Dar Fur is an Arabic name meaning "Land of the Fur." This Arabic name for the region is a translation of the name in the language of the Fur people, Pora ng Baru.

The Masalit established an independent state between 1884 and 1921, called Dar Masalit. This name is still a district name in Dar Fur Province of Sudan.

Identity:
The Masalit are often very poor, living in mud huts and surviving by subsistence farming. Until recent decades, they had long lived in a fluid ethnic situation in Dar Fur and the neighbouring area of Chad. All the Muslims African tribes had had close interaction with the Arab tribes of cattle herders (Baggara, for "cattle people"), and commonly intermarried and shared other social interactions.

Recent decades of an active Arabization campaign conducted since the 1970s by the Khartoum government has hardened the ethnic identities in the area, and led to a reactionary re-identification by all the black Muslim tribes as "African." In 2003 an active military rebellion began in response to the political, military and social/political discrimination against the southern tribes by the Arab government. Though they still identify themselves as Muslims, they have sharpened the distinctions between themselves and the other tribes more positively identifying themselves as Arab Muslims.

Language:
The Masalit language is also called Masalit. This is a Nilo-Saharan language in the Maban group. The majority are also bilingual in Arabic. Few can read or write in French (applicable in Chad) or Arabic, the national language of their countries. In Chad there are three dialects of Masalit: Northern Masalit, Western Masalit, Southern Masalit.

Until recently the Masalit language has not been reduced to writing. A dictionary was published a few years ago [Edgar, John. A Masalit grammar: with notes on other languages of Darfur and Wadai. Berlin: D. Reimer, 1989. (Sprache und Oralitat in Afrika 3)].

In previous editions of the Ethnologue, the form of speech called Surbakhal was classified as dialect of Masalit. In the latest Edition 15, Surbakhal has been reclassified as a separate language [(Code sbj]. Some sources may count the 7,885 (2000 Ethnologue) Surbakhal speakers (ROP code 109619) together with the Masalit. The Surbakhal also use Masalit as a second language.

The Ethnologue reports that the majority of the Masalit use Arabic as second language however, people in the central area and women know only limited Arabic. Another spelling of the name is Massalit. It is also sometimes called Kaana Masala vai Jwisince. Literacy rates reported by the Ethnologue for Chad indicate literacy in Masalit language is below 1%, while literacy in Arabic is below 5%.

In Chad the majority use Chadian Arabic as second language. French is also a common second language on the Chadian side of the border. In Sudan the second language is Sudanese Arabic.

Customs:
The Masalit are farmers, as their neighbouring tribes are. Before the recent fighting in Dar Fur, the Masalit were self-sufficient in subsistence farming, including raising cattle. In the fighting, their cattle have been stolen and their homes, tools and crops have been destroyed.

The Masalit, Zaghawa and Fur, the three largest African peoples in Dar Fur, claim Islam formally. They have traditionally intermarried and had extensive social interaction with the Arab tribes of cattle-herders, commonly called Baggara. The Masalit, however, as well as their other African neighbour tribes, retain many of their traditional practices, in spite of concerted efforts by the Arab-dominated Sudan government to Arabize the peoples.

For instance, like the Nuba and other peoples in Southern Sudan, they brew a traditional beer called marissa. This beer is high in Vitamins B and has long been a staple in the Masalit diet. They did not consider this drink as an "alcohol" in the sense of the Islamic prohibition.

The focus changed when the Shariah (Islamic Law) provisions were strictly implemented under Jaafar Nimeiry's Islamization program in the 1970s. The African tribes in Dar Fur, who considered themselves devout Muslims, resisted this intrusion into their lifestyle.

The Masalit differ from the stricter northern Arab version of Islam, also, in the greater freedom of the women of the Dar Fur tribes. They commonly make bricks and are engaged in house-building, not an Arab woman's task.

Political Situation:
All the peoples of Dar Fur Province have suffered in the various overlapping conflicts in the region. For over 20 years the fighting was basically the north-south conflict, with the southern African tribes resisting Arabization, and gradually fighting for full independence from the Arab minority ruling the country from Khartoum.

More recently, a similar local resistance has arisen in addition, with Darfur-based rebel groups directly opposing the official Sudan army militarily. A third front has covered the same geography with a regional Arab militia called Janjaweed (Janjawid) harassing the local African populace, reportedly supported by official government troops.

In the attacks by the Janjaweed, it is reported by local sources and various international observers that the high instance of rape appears to be one of the "deracination" strategies of the Arabs, if not the official government policy of Khartoum, adding more Arab genes to the African Muslim peoples of the region.

There are other historical sources of tension between the various groups in the region. The old slave trade in the Fur kingdom exported Africans from other parts of Sudan to the Arab world. Conflicts over water occurred periodically between the semi-nomadic herding peoples, who commonly call themselves Arab even though they are dark-skinned, and the settled farming peoples.

Human Rights Watch reports:
"The government and its Janjaweed allies have killed thousands of Fur, Masalit, and Zaghawa&mdashoften in cold blood&mdashraped women, and destroyed villages, food stocks and other supplies essential to the civilian population. They have driven more than one million civilians, mostly farmers, into camps and settlements in Darfur where they live on the very edge of survival, hostage to Janjaweed abuses. More than one million others have fled to neighboring Chad but the vast majority of war victims remain trapped in Darfur. "

Dar Fur was an independent Sultanate from around 1700. In the 1780s, the Sultan of Dar Fur extended his area by conquering Kordofan, now also a province of Sudan. In 1874, Dar Fur submitted to the Egyptian Khedive, and in 1898 recognized the sovereignty of the Anglo-Egyptian administration of the Sudan.

In World War I, Dar Fur made a bid for independence by allying with Turkey against the British. However, the British conquered Dar Fur in 1916, since when it has been part of Sudan. Since the 1970s, the Dar Fur area has suffered some of the effects of the northern Arab war prosecuted in the south against Southern tribes who wanted to secede from the Sudan.

War has been the primary factor in the last few decades of the Darfur area. A civil war lasted about 20 years, until the end of the 20th Century. A new conflict arose in 2003, involving local Arab militia called janjaweed attacking the African peoples village by village in a campaign of terror, reportedly supported by the Sudanese military.

Attacks actually began against these tribes in the mid-1900s, and extensive attacks were launched in 2001 and 2002 against Fur and Zaghawa villages [Darfur: The Ambiguous Genocide]

Three rebel groups in Dar Fur are now fighting the Sudanese government. These groups arose partly as a defense against the increased actions for Arabization by the Khartoum government. "The rebels took up arms in 2003, accusing the government of discriminating against the black African residents of Darfur" [BBC News 9 May 2006]

The breadth and ferocity of this victimization has elicited numerous international charges of genocide, and comparisons with the massacres not many years ago in Rwanda. The tribes most directly attacked appear to be the Fur, Masalit, and Zaghawa. All the peoples in the whole Darfur and some of the Kordofan have been affected.

However, over the three years of this conflict, estimates of those killed range from 200,000 (BBC) to 300,000 (Various sources). More have been displaced, estimated by different sources to be between 1 million and two million [BBC World News, 8 May 2006]. Already in November of 2003, the number of refugees who had fled into Chad was numbered at 300,000.

Many of these have fled west into Chad, and are living in makeshift refugee camps, living as they can. Many die to starvation and diseases related to their living conditions. In early 2006, the conflict itself spread into Chad, with the Janjaweed forces crossing the Chadian border to attack refugees and local residents in that country. The Chadian government seems powerless to stop this conflict, worsened by the apparent alliance of this informal Sudanese militia with Arab rebels in Chad, also terrorizing the local populace.

African Union troops have been there in 2006 for observation only, and there was pressure from the AU and other quarters for a strong UN or NATO force to enter with an active mandate for defense and settlement of the conflict to stabilize the area. The African Union had brokered peace talks between the Sudanese government and the Darfurian rebels, but a fragile cease-fire broke down on 2 May before any final agreement, and fighting resumed.

Religion:
The Masalit are nominally Muslim but as well as their Friday prayers in the village mosque, they continue to direct prayers to their traditional gods of land and sky.

Christianity:
Sources generally report that there are no known Christians among the Masalit. In July 2008, I received informaton from a confidential sources that there are four baptized Masalit Christinas on the Chadian side of the border. I have not been able to confirm this from independent sources. There is no Bible reported in their language.

Dar Fur History
Masalit and other Darfur ethnicities Darfur History -- Wikipedia Darfur
Short History of Darfur with Links -- Korean Minjok Leadership Academy

The Dar Fur Conflict
Article by an Eye-witness with book reviews -- Royal African Society
Background to the Dar Fur Conflict -- Human Rights Watch
The Peoples of Darfur -- Cultural Survival
Short History of the Dar Fur Conflict -- Fellowship for African Relief
US Calls for UN Force in Darfur -- BBC News
Who Are the Darfur Rebels? -- BBC News

Orville Boyd Jenkins
First written and posted 11 May 2006
Last edited 14 July 2008