Raksti

Vai agrīnajos viduslaikos Austrumfrancijā vīrieši un sievietes kopīgi mielojās?

Vai agrīnajos viduslaikos Austrumfrancijā vīrieši un sievietes kopīgi mielojās?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mani interesē nozīmīgi augstāko slāņu (muižniecības) svētki, piemēram, Lieldienas vai nozīmīgu mantinieku kristības Austrumfrankas valstībā ap 900. gadu p.m.ē., īpaši Saksijas hercogistē.

Dažādi avoti un mani apsvērumi neļauj izdarīt secinājumus par to, vai vīrieši un sievietes bija kopā vai dažādās telpās šādos gadījumos:

  • Vikipēdijā teikts, ka dzimumi agrīnajos viduslaikos mielojās atsevišķi un tikai viduslaikos ar savu galma kultūru, viņi atkal sanāca kopā.

  • No otras puses, Saksija bija kulturāli tuvāka ziemeļu kaimiņiem un ievērojami “barbariskāka” nekā pārējā franku ietekmes sfēra.


Nesen es saskāros ar kaut ko, kas, šķiet, satur precīzu atbildi uz šo jautājumu.

826. gadā trimdas Dānijas karalis Haralds Klāks kopā ar sievu un dažiem sekotājiem apmeklēja Luija Dievbijīgā galmu, kas 900. gadā kļūs par Austrumfrancijas daļu. Viņus kristīja Karolingu imperators, kurš, pēc Ermolda Melnā vārdiem, toreiz kristījās. rīkoja greznus svētkus jaunizveidotajiem dāņiem. Acīmredzot Ermolds savā sēdē sīki aprakstīja sēdvietas svētkos Carmina par godu Hludowici Caesaris.

Diemžēl es nevaru atrast tulkojumu angļu valodā, un mana latīņu valoda, maigi sakot, ir ļoti slikta. Cerams, ka kāds latīņu valodas pratējs varētu to izpētīt. Tomēr tikmēr šķiet, ka svētkos bija vismaz Luija karaliene Džūdita no Bavārijas.

Discubuit laetus, lateri Iudita quoque pulcra Iussa, sed et regis basiat ore genu.

Ja nemaldos, tas pierāda, ka vīrieši un sievietes kopīgi mielojās Austrumfrancijā, īpaši pēc kristībām un vispārējā pieprasītajā laika periodā.


Vispārīgāk runājot, šķiet, ka nav pierādījumu par dzimumu segregāciju franku svētkos, kā netieši norādīja Wikipedia. Patiesībā mums ir daži literāri pierādījumi par sievietēm, kas spēlē galvenās lomas viesmīlības pasākumos:

Arī viesmīlība bija svarīga dāvanu apmaiņas forma, un mums dažkārt ir atsauces uz karalienēm, kas organizē vai vada mielastu. Visticamāk, arī muižnieces bija iesaistītas šādās apmaiņās savā mājsaimniecībā.

Bennett, Judith M. un Ruth Mazo Karras, red. Oksfordas sieviešu un dzimuma rokasgrāmata viduslaiku Eiropā. Oksfordas Universitātes prese, 2013.

Piemēram, no tuvējās Flandrijas Vita Rictrudis - 907. gadā sarakstījis mūziķis Hucbalds - ierakstīts, ka ar tādu pašu varoni izveidojies sižets, kurā:

Viņa iedrošināja karali iedomāties, ka vēlas pakļauties viņa gribai, un sarīkoja karalim piemērotu grezna banketu savā īpašumā villā ar nosaukumu Baireius. Viņa uzaicināja karali un viņa optimistus un ar banketu sāļo garšvielu viņi visi izbaudīja viņas runas saldumu.

Gārvers, Valērija L. *Sievietes un aristokrātiskā kultūra Karolingu pasaulē. Kornela universitātes prese, 2012.

Acīmredzot tas nav iespējams, ja vien viņi kopā mielojas. Tas, ka šāda kārtība nav pelnījusi autora komentārus vai izraisījusi aizdomas valdniekā, norāda, ka vismaz franku autors to neuzskatīja par neparastu.

Turklāt tas nebija tikai saimniekiem. Deviņdesmito gadu vidū dzejolis Valterijs, dzejnieks mūks Ekkehards attēlo varoni Hildegrundu kā piedalīšanos svētkos, ko Valters iemeta huniem:

Hildegundam bija galvenā loma svētkos, dzer un rīkojas normāli, tādējādi palīdzot iemidzināt viesus viltus drošības sajūtā ... [Valters] paļāvās uz Hildegundu, lai palīdzētu radīt banketu svētku atmosfēru, lai viņš varētu izmantot sociālās cerības.

Gārvers, Valērija L. *Sievietes un aristokrātiskā kultūra Karolingu pasaulē. Kornela universitātes prese, 2012.

Tas atkal ir acīmredzami neiespējami, ja vien sieviešu klātbūtne svētkos netiek uzskatīta par neparastu, vai arī būtu bijis daudz mazāk aizdomīgi, ja viņa vispār netiktu parādīta.

Ņemiet vērā, ka, neraugoties uz dzejoļa uzstādījumu, autors - mūks no dižciltīgas izcelsmes no mūsdienu vācu valodā runājošās Šveices - acīmredzot nebija pazīstams ar faktisko hunu kultūru, un tāpēc pārstādīja sociālās normas, saskaņā ar kurām viņš būtu uzaudzis. Tādējādi šis fragments ilustrē autoram pazīstamās franku prakses.


Lai gan es nevarēju identificēt konkrētus Saksijas piemērus, pierādījumi liecina, ka tā ir izplatīta prakse visā franku valstībā, ieskaitot Austrumfranciju, aptuveni 900. gadā. Tādējādi šķiet diezgan maz ticams, ka Vecā Saksija atšķirtos no visiem apkārtējiem reģioniem.


Atklātos avotos ir pārsteidzoši grūti atrast atbildi uz šo jautājumu. Laika periods, kas, manuprāt, Austrumfrancijā (un konkrēti Saksijas hercogistē) definēja ap 900. gadu mūsu ēras laikā pēc osonu laikmeta Vācijā. Ciktāl tas attiecas uz šo periodu, svētki bija ārkārtīgi svarīgi, kā teikts grāmatā Kingship and Justice in Ottonian Empire. Diemžēl man tam nav pilnīgas piekļuves, tomēr 134.-135. Lappusē ir minēts sekojošais:

Svētki kā politisks instruments ietvēra valdniekus un lielus cilvēkus, kuri publiski un rituāli svinēja alianses un draudzību, iesaistījās dāvanu apmaiņā un demonstrēja savu spēku un leģitimitāti. Svētki kā rituālās uzvedības centri bija vietas, kur šīs rituālās telpas izjaukšana var simbolizēt daudz ko citu, nevis tikai sliktas manieres ... Timotijs Reiters savulaik atzīmēja, ka "desmitais un vienpadsmitais gadsimts bija konviviozu, rituālu banketu laikmets". Šīs pārliecības, svētki bija nozīmīgi politiski notikumi, publiska attiecību demonstrācija, ieskaitot varas hierarhijas, draudzības un alianses, un vienprātības apliecināšana. 936. gadā, pēc mūka un mūsdienu hronista Widukind of Corvey teiktā, Oto I tika kronēts un svaidīts par karali Āhenē. Pēc ilga un ļoti detalizēta Otto kronēšanas ceremonijas apraksta Vidukinds raksta:

Kad Kunga slavēšana un mise bija svinīgi svinēta, karalis devās lejā uz pili un ieņēma vietu pie marmora galda, kas bija grezns ar tā karalisko panorāmu, kur viņš sēdēja kopā ar bīskapiem un visiem cilvēkiem. Hercogi kalpoja. Hercogs Gisebelt, kura pilnvaras aptvēra šo vietu, ieguva visu nepieciešamo. Eberhards paskatījās pēc galda. Hermans Franks kalpoja kā kausa nesējs. Arnulfs bija atbildīgs par zirgu uzraudzību un nometnes vietas izvēli ... Pēc šiem svētkiem, karalis godināja katru no prinčiem ar atbilstošu dāvanu atbilstoši viņa karaliskajai darbībai, un pēc tam atlaida lielo pūli, kas bija piepildīts ar prieku.

Šis ir piemērs svētku rituālai nozīmei apspriestajā laika periodā. Vasāļi kalpo savam ķēniņam svētkos, un viņš pretī apbalvo viņus ar dāvanām par šo kalpošanu.

Osoniešu laikmets Vācijā, kas aptuveni aptver 10. gadsimtu un kura spēka bāze bija Saksijā, bija spēcīgu sieviešu periods, piemēram, Adelheida, Otto Lielā sieva, Teofana sieva Otto II un viņu meita Sofija. Lai gan 100 gadus pēc tam, kad šim jautājumam tika noteikts laiks pēc mūsu ēras 900. gadā, Vērlas svētki 1002. gadā joprojām atspoguļo galma dinamiku un rituālus, kas bija pamanāmi visā Osonijas laikmetā. Svētku konteksts bija šāds, atrodams šeit:

Saksijas muižnieki bija sanākuši kopā Verlā, lai apspriestu, kuru cilvēku viņi kopīgi apstiprinātu kā jauno karali. Viņu vidū bija Adelheids no Kvedlinburgas un Sofija no Gandersheimas - Oto III māsas un Osonijas impērijas klosteru vadītāji Saksijā. Henrijs bija nosūtījis delegātu uz sapulci, lai viņš izklāstītu savu lietu, ievērojot sava atbalstītāja, Ziemeļmarta grāfa Liutara ieteikumus. Henrija pārstāvis piedāvāja saksiem atlīdzību un solījumus par “daudzām labām lietām” tiem, kas atbalstītu Henrija prasību par ķēniņvalsti. Šie solījumi bija pārliecinoši. Lielākā daļa sanākušo atbildēja, ka Henrijam patiešām jākļūst par nākamo karali, un viņi zvērēja atbalstīt viņu, pretendējot uz troni. Tietmārs ziņoja, ka šis lēmums ļoti sarūgtināja Ekkehardu, kurš tajā pašā vakarā cīnījās pret publisko apstiprinājumu par sakšu atbalstu savam konkurentam. Pēc sapulces Verlas pilī bija bagātīgi sagatavots galds imperatora māsām. Ekkehards "pārņēma to" un pusdienoja tur Halberštates bīskapa Arnulfa un Saksijas hercoga Bernharda sabiedrībā, ļoti satraucot Adelheidu un Sofiju. Nākamajā rītā, “tā kā viss, ko viņš bija paredzējis, notiks šajā vietā citādi, nekā viņš bija cerējis”, Ekkehards devās kopā ar citu savu atbalstītāju, Hildesheimas bīskapu Bernvardu, un redzēja viņu. tika uzņemts karaļa veidā. Neilgi pēc sapulces Ekkehardu uzsēdināja un nogalināja Pöhldē sakšu muižnieku grupa, kurā bija arī Northeimas grāfa Zigfrīda dēli. Thietmar komentēja, ka, lai gan viņš pats nevarēja izskaidrot šo slepkavību, viņš bija dzirdējis, ka daži to saistīja ar notikumiem Verlā, attiecinot to uz apvainojums un draudīgas piezīmes kas bija Ekkehardam publiski izgatavots Oto māsām pie svētki.

Kā es saprotu šo citātu, sapulcei tika sagatavoti svētki, kam vajadzēja kronēt jauno karali, kurā ievērojamu vietu ieņēma Adelhaide un Sofija. Tā kā tie lielā mērā ietekmēja vēlēšanu iznākumu, ir loģiski, ka viņi piedalīsies arī svētkos. Varas sievietes 10. gadsimta Austrumfrancijā/Vācijā varēja piedalīties rituālos svētkos, ja tas bija atļauts no viņu hierarhijas un varas dinamikas.


Skatīties video: Vēlie viduslaiki Eiropā. (Jūnijs 2022).


Komentāri:

  1. Yozshuzshura

    not very impressive

  2. Tajinn

    Man līdzīga situācija. Mēs varam pārbaudīt.

  3. Jerod

    How can I know?

  4. Mausho

    yourself, you have invented such incomparable answer?

  5. Jeryl

    Jūs nekļūdāties



Uzrakstiet ziņojumu