Raksti

Sievietes senajā Persijā

Sievietes senajā Persijā


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sievietes senajā Persijā tika ne tikai ļoti cienītas, bet daudzos gadījumos tika uzskatītas par līdzīgām vīriešiem. Sievietēm varētu piederēt zeme, veikt uzņēmējdarbību, saņemt vienādu samaksu, brīvi ceļot patstāvīgi, un karalisko sieviešu gadījumā rīkot savas padomes sanāksmes par politiku. Cieņas tituli, kas piešķirti persiešu karaliskajām sievietēm, šķiet, ir cēlušies no agrākās elāmu kultūras un, visticamāk, no Vidusjūras impērijas, kas bija tiešais priekštecis Ahēmenīdu Persijas impērijai (aptuveni 550.-330. G. P.m.ē.), ko dibināja Kīrs Lielais (rc 550-530 BC). Sairuss savā impērijā izveidoja persiešu reliģijas un vārda brīvības paradigmu, bet bija arī atbildīgs par katras šķiras sieviešu cieņas un autonomijas saglabāšanu.

Šo pašu paradigmu saglabāja Partijas impērija (227.g.pmē. - 224.g.pmē.), Lai gan ierakstu un mākslas darbu zaudēšanas dēļ pēc Partijas krišanas Sasanijas impērijā (224. -651.g.pmē.) Nav tik daudz informācijas par tās detaļām. sieviešu dzīvi šajā periodā. Tomēr Sassanian periods ir labi dokumentēts, un sieviešu tiesības tika saglabātas tādā pašā līmenī vai augstākā līmenī nekā Achaemenid impērijas laikā. Persiešu sievietes turpinātu baudīt šo augsto statusu senajā persiešu kultūrā līdz Sasanijas impērijas krišanai iebrukušajiem arābu musulmaņiem 651. gadā. Pēc tam sieviešu ilgstošu atzīšanu par autonomām personām, kuras spēj pašas lemt par savu likteni, aizstāja ar sieviešu kā otrās šķiras pilsoņu jēdzienu, kas pēc savas būtības ir grēcīgi un kam nepieciešama vīriešu vadība un kontrole.

Sievietes Ahēmenīdu impērijā

Ahamenīdu impērija ievēroja patriarhālu paradigmu, taču šajā kontekstā sievietēm bija vairāk tiesību un pienākumu nekā jebkurā citā senā civilizācijā, izņemot Ēģipti. Sievietes, tāpat kā vīriešus, definēja pēc sociālās klases un ranga šajā klasē. Sieviešu hierarhija no augstākās līdz zemākajai bija šāda:

  • Karaļa māte
  • Galvenā sieva (ķēniņa mantinieka māte)
  • Ķēniņa meitas
  • Karaļa māsas
  • Ķēniņa mazākās sievas/konkubīnes
  • Cildenas sievietes (galminieku sievas un radinieki, satrapi, militāristi)
  • Militārās sievietes
  • Uzņēmējas
  • Strādnieki
  • Kalpi/vergi

Ieraksti, kas pamato sieviešu autonomiju un viņu darbību, nāk no nocietinājuma tabulām, kases tekstiem un ceļojumu tekstiem, kas atrodami Persepolisas drupās. Kad Aleksandrs Lielais sadedzināja pilsētu 330. gadā p.m.ē., visi uz pergamenta uzrakstītie dokumenti tika iznīcināti, bet tie, kas bija uzrakstīti uz māla plāksnēm, tika cepti un saglabāti.

Stiprinājuma tabletes nāk no Dariusa I valdīšanas laika (522. – 486. G. P.m.ē.), Valsts kases teksti-no Artakserksa I laika (ap. 465. – 424. G. P.m.ē.) un dažādu laikmetu ceļojumu teksti. Tie visi ir saistīti ar impērijas administrāciju un ekonomiku, un ceļojumu tekstos ir iekļauti maksājumi un devas, ko no karaliskās kases izsniedz sieviešu ceļa izdevumiem. Šie teksti attiecas uz ievērojamu skaitu darījumu starp kasi un sievietēm, kas ceļoja pašas darījumu vai izklaides nolūkos.

Karaliskās un cildenās sievietes

Galvenajai sievai bija sava tiesa, viņa varēja parakstīt līgumus ar savu zīmogu, un viņai bija neierobežota pieeja karalim.

Karaļa māte un galvenā sieva (pazīstama kā Shahbanu, “Karaļa dāma”) ceļoja gan paši, gan kopā ar viņu militārajās kampaņās un administratīvo lietu pārraudzībā. Viņiem bija sava svīta, darbinieki, lai apmierinātu viņu vajadzības, un viņiem tika piešķirtas goda vietas banketos kopā ar ievērojamiem vīriešu kārtas viesiem. Galvenā sieva turēja savu tiesu, varēja parakstīt līgumus ar savu zīmogu, un viņai bija neierobežota piekļuve karalim, pat tika sveicināta ārvalstu augstāko amatpersonu oficiālajās vizītēs un piedalījās sanāksmēs.

Mīlestības vēsture?

Parakstieties uz mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenu!

Dažas no slavenākajām karaliskajām sievietēm bija Mandana (Mandane), Kīra Lielā māte (mir. 559.g.pmē.), Kasandāna Šahbanu, Kīra Lielā sieva (l. 575. – 519. G. P.m.ē.), kura pēc viņas tika apraudāta visā impērijā. nāvi, un Atusa Šahbanu (plašāk pazīstama kā Atossa, l. 550.-475. g. p.m.ē.) Kīra Lielā meita un Kambisa II sieva (m. 530. – 522. g. m. ē.) un Dariuss I, bet bija daudz citu. Sīšigambisa, Dārija III māte (336. – 330. G. P.m.ē.), pēc Aleksandra Lielā sakāves un Aleksandra persiešu sievas Roksanas (l. 340. – 33.g.pmē.) Sakāves uzvedās godīgāk nekā viņas dēls. no nelaimēm. Bībeles karalienes Esteres, Kserksa I sievas, figūra ir vēl viena Achemenīdu perioda karaliskā sieviete, lai gan pēc dzimšanas viņa nebija persiete.

Ķēniņa meitas un māsas galvenokārt slēdza savienības, līgumus un darījumus, slēdzot laulības, bet tomēr varēja piederēt savām zemēm un vadīt savu biznesu, tāpat kā mazās sievas. Sievietes tomēr varēja izvēlēties savus vīrus, un to darīja, ja viņām netika lūgts precēties politisku mērķu dēļ. Bieži vien konkubīnes bija sievietes, kas nav persieši, un tāpēc nevarēja apprecēties ar honorāru, bet joprojām tika cienītas kā augsta ranga sievietes. Kserkss I (486.-465. G. P.m.ē.) Persepolē pie savas pils pievienoja harēma ēku, kas liecina par paaugstinātu sieviešu statusu.

Pat ārlaulības meitas varētu iegūt ievērojamu varu, piemēram, Parisatis gadījumā-Artakserksa I (465. – 424. G. P.m.ē.) ārlaulības meita. Shahbanu Dariusa II (ap 424-404 p.m.ē.) un varu aiz troņa caur viņas spiegu tīklu un viņas rakstura spēku. Viņa, iespējams, ir vislabāk pazīstama ar to, ka atbalstīja savu dēlu Kīru Jaunāko (dz. 401.g.pmē.), Cenšoties atlaist savu brāli Artakserksu II (ap 404.-358.g.pmē.)-notikumu, par kuru stāstīja vēsturnieki Ktesija, Hērodots un Ksenofons. viņa Anabasis.

Militārās sievietes

Sievietes Achemenīdu periodā varēja kalpot arī militārajā dienestā, kā to apliecina rakstveida pieraksti un lietiskie pierādījumi. Zinātnieks Kavehs Farrohs atzīmē, ka “kapi, kas apliecina irāņu valodā runājošu sieviešu karavīru esamību [ir atrasti Irānā un] ir izrakti arī Austrumeiropā” (128). Vispazīstamākā šī laikmeta karavīra sieviete ir Karēzijas Artemīzija I, kas dzīvoja Kserksa I valdīšanas laikā. Viņa bija admirāle Persijas flotē Salamisas kaujā 480. gadā pirms mūsu ēras, atzīmēja savu drosmi un prasmi, un tā arī bija apbrīnoja Kserkss I, ka pēc kaujas viņai tika dots gods pavadīt viņa dēlus drošībā.

Citas ievērojamas Achaemenid karavīru sievietes bija Pantea Artesbod, kura dzīvoja Kīra Lielā valdīšanas laikā un kopā ar savu vīru bija nozīmīga 10 000 persiešu nemirstīgo elites militārās vienības Artunis organizēšanā (540. – 500. G. P.m.ē.). , armijas komandieris leitnants, atcerējās savu drosmi un prasmi cīņā, un Youtab Aryobarzan (dz. 330.g.pmē.), kas dienēja armijā un krita kopā ar savu brāli Ariobarzānu (386. – 330. g. p.m.ē.), aizstāvot Persijas vārtus. pret Aleksandra Lielā spēkiem.

Uzņēmējas

Uzņēmēju/tirgotāju uzņēmējdarbība un ceļojumi, kā arī strādnieku atalgojuma skala ir atzīmēta arī Persepolis tekstos. Ievērojama uzņēmēja un tirgotāja Irdabama, kas dzīvoja Dariusa I valdīšanas laikā, daudz ceļoja biznesā un personīgi uzraudzīja ražošanu un tirdzniecību mūsdienu Širazas reģionā, Irānā, Babilonijā, Ēģiptē, plašsaziņas līdzekļos un Sīrijā. Viņa bija viena no sava laika turīgākajām personām, kura vadīja 480 strādnieku darbaspēku un ceļoja pēc vēlēšanās kopā ar savu plašo pavadoni. Karaliskās sievietes arī nodarbojās ar uzņēmējdarbību, piemēram, Parysatis gadījumā, kam piederēja vairāki ciemati Babilonijā un kuri tur devās personīgi, lai iekasētu īres maksu.

Strādnieki, kalpi un vergi

Grūtnieces saņēma lielāku algu, tāpat kā jaundzimušās mātes pirmo mēnesi pēc bērna piedzimšanas.

Sievietes strādāja kopā ar vīriešiem un bieži bija vadītājas un vadītājas. Augsti apmaksātas sievietes vadītājas bija pazīstamas kā araššara (“Lielais priekšnieks”) un saņēma lielāku vīna un graudu daudzumu par bieži vien lielu padoto grupu darba uzraudzību. Atalgojumā nebija atšķirību atkarībā no dzimuma; alga tika balstīta tikai uz prasmju līmeni un pieredzi darbā. Tomēr grūtnieces pirmo mēnesi pēc bērna piedzimšanas saņēma lielāku algu. Māte, vecmāte un ārsts, kas apmeklēja dzemdības, arī saņēma prēmiju, ja bērns bija vīrietis. Dēliem tika dota priekšroka salīdzinājumā ar meitām, taču nav pierādījumu par sieviešu slepkavību vai praksi pakļaut nevēlamu zīdaini elementiem.

Ar vergiem Ahamenīdu periodā - un visā Senās Persijas vēsturē - izturējās kā pret kalpiem, viņi saņēma atlīdzību par saviem pakalpojumiem un viņiem bija daudz augstāks dzīves līmenis un dzīves kvalitāte nekā vergiem jebkur citur senajā pasaulē. Saskaņā ar Dariusa I ierosinātajiem likumiem ar vergiem nevarēja nesodīti izturēties, tos sist vai nogalināt, un vergu īpašniekam vai īpašuma īpašniekam, kurš to izdarīja, draudētu tāds pats sods kā tad, ja upuris būtu brīvs impērijas pilsonis.

Partijas sievietes

Zināšanas par sievietēm Partijas periodā nav tik pilnīgas kā Ahēmenīdu impērijas, jo tika iznīcināta tik daudz ierakstu un darbu, kad impērija nonāca Sasaniešu rokās 224. gadā. Tomēr partieši decentralizēja senās Persijas valdību, cenšoties izvairīties no agrākās Seleikīdu impērijas (312. – 63. G. P.m.ē.) uztvertā vājuma, un tāpēc nebija centrālas ierakstu krātuves, kāda tā bija Ahaimenīdu laikā. Zinātniece Marija Brosius atzīmē:

Avoti neļauj detalizēti apspriest tiesu sieviešu rangu secību, kā arī viņu iespējamo politisko ietekmi un ekonomisko neatkarību. Balstoties uz Achaemenid un Seleucid praksi, var tikai izvirzīt hipotēzi, ka arī Partijas karaliskajām sievietēm pieder zeme un īpašumi, kā arī ražo. (Enciklopēdija Iranica, sievietes, 10)

Brosius arī skaidri norāda, ka šajā laikā nav pieejama informācija par sieviešu juridisko vai ekonomisko stāvokli, kā arī lielākoties pat par to, ko viņas valkāja, vai par viņu autonomijas līmeni. Tiek uzskatīts, ka, pamatojoties uz pieejamajiem pierādījumiem, sievietes joprojām tika uzskatītas par tādu pašu attieksmi pret viņām, kādas bija Ahamenīdu impērijā, un viņām tika piešķirts vienāds cieņas līmenis.

Karaliskās ģimenes

Partijas karalisko sieviešu dzīvesveids un aktivitātes, šķiet, ir atspoguļojušas Achemenīdu periodu vai vismaz Selekīdu perioda karaliskās sievietes, kas turpināja daudzas Ahaimenīdu politikas. Viens piemērs tam ir laulības līgumi, jo Partijas monarhi turpināja Ahamenīdu praksi apprecēties ar savu ģimeņu locekļiem, bet par honorāru tas netika uzskatīts par incestu. Partieši atkāpās no Achaemenid modeļa, jo konkubīnes varēja apprecēties ar honorāru un pat uzņemties karalienes titulu.

Labākais piemērs tam ir Musa (pazīstams arī kā Thermusa, 2. gs. P.m.ē.-2. g. M. Ē.), Kuru partiešu karalim Fraatesam IV (37. – 2. G. P.m.ē.) pasniedza Romas imperators Augusts (27. g. P.m.ē. CE) kā konkubīne, noslēdzot līgumu par Armēniju 20. gadā pirms mūsu ēras. Musa spēja iekarot Fraatesa IV labvēlību un kļuva par viņa galveno sievu, pirms viņu saindēja un pacēla dēlu Frātušu V (2.g.pmē. P.m.ē.), līdzvaldnieka amatā ar sevi.

Militārās sievietes

Pierādījumi sievietēm armijā šajā periodā nāk no uzrakstiem un izraktajām kapenēm. Kaveh Farrokh raksta:

Kopsavilkumā par ziņu aģentūras Reuters 2004. gada 3. decembrī sniegto ziņojumu ar nosaukumu “Kauli liecina, ka sievietes devās karā senajā Irānā” tika atzīmēts, ka DNS testi tika veikti ar 2000 gadus vecu zobenu kaujinieku skeletu Irānas ziemeļrietumos. ir pierādījuši, ka kauli piederēja sievietei. 2000 gadu laikā karavīrs-sieviete tiktu ievietots Partijas laikmetā… netālu no Kaspijas jūras Irānas ziemeļos tika izraktas arī citas senās kapenes, kas piederēja Irānas kareivniecēm. (128)

Slavenākā šī perioda karavīra sieviete bija Sura (dz. 224.g.pmē.), Partijas ķēniņa Artabana IV meita (213.-224.g.pmē.), Kas arī kalpoja par viņa padomnieku un viņa armijas ģenerāli. Viņa vadīja tēva spēkus pret Ardašīra I armiju (224. – 240. G. M. Ē.), Kas gāza Partijas impēriju un nodibināja Sasanianu. Pēc tam, kad Ardašīrs I nogalināja viņas tēvu kaujā, Sura centās atriebties, un tiek uzskatīts, ka arī Ardašīrs to nogalināja kaujā kaut kad pēc tēva nāves.

Tirgotāji un strādnieki

Nav konkrētas informācijas par partiešu tirgotājām vai strādniecēm, taču tiek pieņemts, ka arī šajā, tāpat kā citos aspektos, partieši vairāk vai mazāk pieturējās pie Achemenīdu modeļa. Verdzība Partijas periodā sekoja iepriekšējai paradigmai tādā mērā, ka tās gandrīz nemaz nebija, salīdzinot ar to, kā institūcija tika praktizēta citās civilizācijās.

Sassanian sievietes

Sasāņi saglabāja Ahaemenīdu politiku attiecībā uz sieviešu vietu sabiedrībā, bet pieļāva lielāku vārda brīvību un autonomiju. Sasanijas karaliskajām sievietēm bija lielāka vara un ietekme nekā viņu priekšgājējām, oficiālajos ierakstos tās biežāk tiek minētas kā ievērojamas personas un daudz biežāk tika attēlotas mākslas darbos.

Karaliskās sievietes

Zinātnieki bieži ir nepareizi sapratuši sieviešu augsto statusu un viņu vietu mākslinieciskajā reprezentācijā, interpretējot darbus, kuros sievietes attēlotas kā dievības. Lai gan dievietes parādās Sassanian mākslā, mirstīgās sievietes ir redzamas daudz biežāk.

Visas karaliskās sievietes bija pazīstamas kā “karalienes” neatkarīgi no tā, vai viņas bija ķēniņa māsas, meitas vai citi radinieki. No šī goda tika izslēgtas konkubīnes, jo tās parasti bija ārzemēs dzimušas. “Karalienes karalienes” tituls attiecās uz augstākā ranga sievieti starp karaļa sievām. Ķēniņa māte bija pazīstama kā karaļu karaļa māte, un monarha galveno sievu sauca par impērijas karalieni. Tāpat kā iepriekšējos periodos, ķēniņa meitas un māsas bija precējušās ar ārzemju prinčiem, lai noslēgtu līgumus, alianses un darījumus, taču, tāpat kā arhemenīdiem, sievietes varēja izvēlēties savus vīrus, un laulības ne vienmēr organizēja sievietes tēvs. Pat organizētās laulībās sievietes izrādīja ievērojamu autonomiju un ietekmi.

Sasāna karaliene Azadokht Shahbanu, Šapura I sieva (dz. 240-270 CE), bija līdzvērtīga laulības partnere. Vairāki mūsdienu zinātnieki uzskata, ka tieši Azadokts vispirms cēla tiesā grieķu ārstus un uzsāka Gundeshapur dibināšanu, kas kļūtu par sava vecuma lielāko mācību slimnīcu, bibliotēku un augstākās izglītības centru.

Citas ievērojamas karaliskās sievietes ir Aspa, slepenpolicijas priekšnieks Ardašīra II laikā (379. – 383. G. M. Ē.); Princese Parina, Kavadas I augstākās tiesas amatpersonas meita (488. – 496. G. P.m.ē.), kurai bija liela nozīme sarunās starp Kavadas galmu un Bizantijas impēriju; Zand Shahbanu, Kosrau I sieva (r. 531-579 CE), kas viņam deva padomu; un Purandokht (pazīstams arī kā Borans), Kosrau II meita (ap 590.-628. g. m. ē.), kura kļuva par Sasanijas impērijas ķeizarieni, valdot no 629.-631.

Militārās sievietes un citi

Farrohs atzīmē, ka “ievērojama sieviešu skaita klātbūtne Persijas ekspedīcijas spēkos” šajā laikā un to, kā romiešu vēsturnieki atzīmēja viņu dalību senajā persiešu karā - “ģērbušies un bruņoti kā vīrieši” (129). Farrohs turpina:

Sievietes tika pieņemtas darbā kaujas lomās kritiskos brīžos, viens piemērs bija Singara (343. vai 344. g. Pēc mūsu ēras), no kuras Libarnius ziņo, ka „persieši izmantoja savu sieviešu palīdzību”. Tas stingri liek domāt, ka irāņu sievietes, tāpat kā vīrieši, bija apmācītas kara mākslā un varēja izmantot ieročus. (129)

Faktiski Azadokht Shahbanu bieži tiek atzīmēts kā zobena eksperts papildus citiem sasniegumiem, un tā pati atsauce ir uz Aspa. Vēlākā Sassanian impērijas lielākā karavīra sieviete bija Apranik (dz. 651. g. P.m.ē.), kas komandēja armiju pret iebrukušajiem musulmaņu un arābu spēkiem Yazdegerd III valdīšanas laikā (632-651 CE). Viņas armija tika uzvarēta, taču Apranika nepadevās un turpināja cīnīties ar partizānu karu pret saviem ienaidniekiem, līdz viņa tika nogalināta kaujā.

Uzņēmējas visā Sassanian impērijā tirgojās tikpat brīvi kā uzņēmēji, lai gan nav neviena tāda piemēra, kas būtu salīdzināms ar Achaemenid perioda Irdabamu. Visi strādnieki, kalpi un vergi vairāk vai mazāk sekoja Achaemenid nodarbinātības, atalgojuma un godīgas attieksmes modelim. Būtiska atšķirība starp agrākajiem periodiem un sasaniešu bija uzsvars uz dejām. Dejas, mūzika un stāsti vienmēr ir bijuši Persijas dzīves un vērtību centrā, bet sasanieši mudināja dejot daudz lielākā mērā gan vīriešiem, gan sievietēm. Viens no slavenākajiem šī laikmeta dejotājiem bija Zenons, Ardašīra II valdīšanas laikā, kurš tika ļoti apbrīnots.

Secinājums

Kad Sasanijas impērija krita 651. gadā, sievietes statuss līdz ar to samazinājās, un viņas tika uzskatītas par otrās šķiras pilsoņiem. Sievietes vairs nevarēja ceļot bez vīrieša dzīvesbiedra un atļaujas, nevarēja piederēt vai vadīt savu biznesu un vairs nevarēja brīvi izvēlēties savu dzīvesbiedru. Tomēr persiešu sievietes vienkārši nepieņēma šo uzbrukumu savām tiesībām un pievienojās saviem vīriešiem, lai pretotos okupācijas spēku apspiešanai.

Vispazīstamākā persona šajā virzienā ir Bana, Babaka Khorramdina sieva (mirusi 838. g. Pēc Kristus), kas kopā ar viņu vadīja pretošanās kameru, līdz viņi tika nodoti, sagūstīti un izpildīti Abasidīda kalifāta laikā. Spēcīgo persiešu sieviešu mantojums turpinājās arī pēc Banu un joprojām ir lepnuma avots mūsdienās. Visu gadu notiek vairāki Irānas svētki, kuros tiek godināta zeme, stihijas un sievietes, un Esfandgaan festivālā - kur īpaši tiek uzsvērta pateicība pret sievietēm - turpina stāstīt pagātnes lielo sieviešu stāstus, nevis tikai par godu, bet arī lai veicinātu tādu pašu cieņu pret sievietēm tagadnē kā lielās Persijas impērijas, kuras viņiem piešķīra agrāk.


Sievietes karavīri: senās sieviešu cīnītājas, kas pārvaldīja Persiju

Senajā Persijā sievietes valdīja pār pasauli. Pirms 2000 gadiem reģionā notika dažas no vissmagākajām cīņām, un, lai gan vīrieši bija nozīmīgas figūras kaujas laukā, tikpat svarīga loma bija vairākām karavīrēm. Šīs varones bija leģendu materiāls, un, cīnoties par savu valsti kaujas laukā, viņi atstāja nozīmīgu zīmi vēsturē.

Lai gan vēsturē ir maz šādu biedējošu karavīru gadījumu, sievietes no senās Persijas radīja vairāk nekā vārdu. Paskatieties uz karalieni Tomyris. Karavīra karaliene, viņai nebija nekādas tolerances pret nepiederošajiem, kas pārkāpj viņas zemi vai īpašumu. Viņas grūtais un mežonīgais raksturs bija pirms viņas un visā reģionā, viņa bija pazīstama ar savu tiešo pieeju. Kaut arī par viņas lomu ārpus cīņām ir maz zināms, viņa vairāk nekā ieguva vārdu kaujas laukā.

Cīnoties par savām tiesībām pieprasīt zemi, Banu un viņas vīrs Banaks 23 gadus ilgajā cīņā pret iebrukušajiem arābiem nogalināja simtiem tūkstošu cilvēku. Tas arī nav viss. Abi dueti bija paši karavīri, sacēloties ar revolucionāro pretestību savā valstī. Lai gan viņi nekad nezaudēja kauju, abus nodeva tuvs avots, kurš vēlāk tos nodeva ienaidniekiem. Lai gan Banu tika izglābts, viņas vīram tika piespriests nāvessods, kas iešūts govs ādas iekšpusē, kas lēnām saspieda viņu izžūstot.

Kad Romas impērija bija visu laiku augstākā līmenī, viena sieviete apstrīdēja viņu autoritāti. Zenobija tolaik bija Sīrijas karaliene, pazīstama ar savu dumpīgo sēriju. Izmantojot savu prātu, Zenobijai izdodas šķērsot Romas teritoriju, pārtraucot impērijas piegādes avotu reģionā. Karaliene bija cieši saistīta ar savas valsts militāro spēku, iegūstot leģendāru statusu valstī, kurā bija dominējošs uzskats par vīriešiem.

Partijas impērijas pēdējā karaļa meita Partijas Sura strādāja par tēva labo roku. Kad viņas tēvs pēkšņi nomira karā, Sura pievērsās atriebībai, meklējot savus ienaidniekus kaujas laukā. Pirms slēgt savus ienaidniekus, viņa bija bēdīgi slavena ar to nogurdināšanu, atvieglojot streiku. Pēc kara, viņa vēlāk nomira kaujas laukā, joprojām cīnoties ar vīriešiem, kuri bija atbildīgi par viņas tēva nāvi.


Saturs

Senā Irāna Rediģēt

Arheoloģiskie izrakumi Shahr-e Sukhteh ("Sadegušā pilsēta"), kas ir aizvēsturiska apmetne Irānas dienvidaustrumu provincē Sistāna-Balučistāna, atklāja, ka sievietes šajā reģionā no 4. līdz 3. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras bija ar augstu statusu. No turpat kapos atklātajiem roņiem 90% bija sievietes [5], kas veidoja vairāk nekā 60% iedzīvotāju. [6] Šo zīmogu - tirdzniecības un valdības instrumentu, kas pārstāvēja ekonomisko un administratīvo kontroli - izplatīšana atklāja, ka šīs sievietes ir bijusi spēcīga grupa viņu aizvēsturiskajā sabiedrībā. [5]

Agrīnā Achaemenida laikmeta Persepolisas nocietinājums un kases tabletes attiecas uz sievietēm trīs dažādos terminos: mutu, irti un duksis. [7] Pirmais attiecas uz parastajām (ne karaliskajām) sievietēm, otrais uz neprecētajiem karaliskās ģimenes locekļiem un pēdējais duksis precētām sievietēm bez atlīdzības. Šāda diferencēta terminoloģija parāda ģimenes stāvokļa un sievietes attiecību nozīmi karalim. Tabletes arī atklāj, ka karaliskās ģimenes sievietes daudz ceļoja un bieži personīgi pārvaldīja savus īpašumus. [7] Ir zināms, ka karalienes dzīvesbiedre un viņas gaidītās dāmas ir spēlējušas polo pret imperatoru un viņa galminiekiem. [8] Vienīgos karaļa mātes īstenoto pilnvaru ierobežojumus noteica pats monarhs. [9]

Planšetdatoros "cittautieši un ierindas darbinieki tiek minēti pēc ranga konkrētajā darba grupā vai darbnīcās, kurās viņi tika nodarbināti. Saņemtās devas ir balstītas uz prasmēm un atbildības līmeni, ko viņi uzņēmās darba vietā. Profesijas ir sadalītas pēc dzimuma un uzskaitīti atbilstoši devas daudzumam. Ieraksti liecina, ka dažas profesijas veikuši abi dzimumi, bet citas - tikai vīrieši vai sievietes. Jauktajos semināros ir vadītāji vīrieši un sievietes, kā liecina viņu augstākās devas saņemts ar nelielu atšķirību divu dzimumu devu skaitā. Ir arī gadījumi, kad sievietes, kas iekļautas vienā kategorijā ar vīriešiem, saņēma mazāk devu un otrādi. Sieviešu vadītājiem ir dažādi tituli, kas, iespējams, atspoguļo viņu prasmju līmeni un rangu. -tekstā tiek sauktas sieviešu kārtas sievietes araššara (lielisks priekšnieks). Viņi atkārtoti parādās tekstos, tika nodarbināti dažādās vietās un pārvaldīja lielas sieviešu, bērnu un dažreiz vīriešu grupas, kas strādāja savās vienībās. Parasti viņi saņem lielas vīna un graudu devas, kas pārsniedz visus pārējos vienības darbiniekus, ieskaitot vīriešus. "[7] Grūtnieces saņēma arī augstākas devas nekā citas. Sievietes ar jaundzimušiem bērniem arī saņēma papildu devas uz vienu mēnesi.

Daži eksperti saka, ka tieši Kīrs Lielais bija tas, kurš divpadsmit gadsimtus pirms islāma iedibināja ieradumu pārklāt sievietes, lai aizsargātu viņu šķīstību. Saskaņā ar viņu teoriju, plīvurs pārgāja no ahamenīdiem uz hellēnisma seleucīdiem. Viņi savukārt to nodeva bizantiešiem, no kuriem arābu iekarotāji to pārvērta par hidžabu, pārraidot to pāri musulmaņu pasaules plašajām platībām. [10]

Sasanīdu princese Purandoka, Khosrau II meita, gandrīz divus gadus valdīja Persijas impērijā, pirms atkāpās. Sasānu dinastijas laikā daudzi no Irānas karavīriem, kurus sagūstīja romieši, bija sievietes, kas cīnījās kopā ar vīriešiem. [11]

Persiešu sievietes ir attēlotas daudzos persiešu miniatūru šedevros. [12] Tos bieži izmanto kā avotus, lai "izsekotu sieviešu modes secībai no iepriekšējiem periodiem". [13]

Ktesifonas kaujā (363) uzvarošie Romas karavīri novērtēja jaunas persiešu sievietes, konfiscējot tās kā kara laupījumu. [14]

Persijas dāmai, kas attēlota piecos medaljonos uz šīs bļodas, ir frizūra, kas liek domāt, ka viņa, iespējams, bija karaliene Sasanīdu karaliskajā ģimenē karaļa Narša laikā.

Sieviete, kas attēlota persiešu-romiešu grīdas mozaīkā Bišapurā

Khusraw atklāj Shirin peldēšanos, no astoņu poētisku priekšmetu attēla cikla, 18. gadsimta vidus Bruklinas muzejs

Islāma periodi Rediģēt

Qajar dinastijas rediģēšana

Qajar periodā sievietes spēlēja rezerves darbaspēka lomu, kas bija svarīga ekonomikā. Viņu darbs vienmēr bija izdevīgs ģimenei, uzņēmumu īpašniekiem un valstij. Lauku un zemākās klases sievietes lielākoties nodarbojās ar paklāju aušanu, izšūšanu un apģērbu, tekstilizstrādājumu, sviesta, augļu un tējas ražošanu. Viņi strādāja arī zīda un kokvilnas ražošanā, kā arī citos rokdarbos. Sievietes tika nodarbinātas arī morgos, sabiedriskajās pirtīs un turīgākās mājās kā kalpones, mitras medmāsas un auklītes. [15] Apdzīvotākās pilsētās sievietes strādāja par izklaidētājiem, dejotājām vai prostitūtām. Lai gan daudzas darba iespējas sievietēm bija atvērtas, viņu algas bija zemākas. Sievietes, kas šajā laikā strādāja tekstilizstrādājumos, nopelnīja vidēji vienu trešdaļu no vīriešu darba. [16] Lai gan sievietēm tika dota iespēja nopelnīt algu, viņām joprojām nebija daudz tiesību, tomēr bija iespējams lauku meitenes pārdot viņu ģimenes galva.

Šis laika posms, īpaši laikā no 1905. līdz 1911. gadam, bija sieviešu pamošanās [17] sākums Persijā. Var ierosināt, ka šo atmodu var definēt kā sieviešu kustību un feminismu. Sievietes sāka vairāk iesaistīties sabiedriskajā telpā, Nasira al-Din Šaha harēms piedalījās 1891. gada tabakas sacelšanās procesā. Tomēr iesaistījās ne tikai turīgas sievietes, bet arī parastās sievietes. Veļas mazgātājas ziedoja uzkrājumus, kā arī bagātas sieviešu rotaslietu iemaksas, lai palīdzētu sponsorēt valsts banku. Sieviešu 1911. gada vētra [17] Majilis (parlaments) parādīja nepieredzētu sieviešu politisko apziņu, kā arī publisku rīcību. Parasti bija precedenti, kas ierobežoja sieviešu rīcību, kur viņas bieži tika attēlotas kā ieslodzītās viņu dzimuma nepilnvērtības dēļ.

Bieži vien ir orientālistu viedoklis par Qajar sievietēm pirms revolūcijas. Badr al-Moluk Bamdad, Ahmad Shah Qajar klasiskā darba sieva, No tumsas līdz gaismai, kas publicēts divus gadus pirms Islāma revolūcijas (1968–1969) Persijas vēsturi pirms tabakas sacelšanās dēvē par “tumsas gadsimtu [18]”, kurā sievietes ir “nabadzīgas radības [18]” un “bezspēcīgas lelles [18]. "kuri ir nošķirti no sabiedrības, kamēr tiek slēpti" zem bieziem segumiem un ir atkarīgi kā parazīti [18] ". Bamdads arī apgalvoja, ka sievietes ir "ieslodzītās, ieslodzītas mājās vai zem plīvura un apmetņa [18]".

Sima Bahar rakstā ar nosaukumu Sieviešu kustības Irānā vēsture konstatēja, ka konstitucionālās revolūcijas periods bija pirmā reize, kad sievietes kopā ar vīriešiem piedalījās publiskajās darbībās. Viņa uzskata, ka Qajar periodā "sieviešu aktivitātes aprobežojās tikai ar mājsaimniecību, ja viņas vispār aktīvi darbojās, piemēram, ciematos, ražošana bija paredzēta mājsaimniecībai. Augstākās klases sievietes dzīvo vēl noslēgtāk. atļauts iziet tikai vīriešu pavadībā. [19] "

Qajar dinastijas laikā (1789–1925) Malek Jahan Khanom kā karaliene māte nopietni politiski ietekmējās dēla valdīšanas laikā - no 1848. gada līdz viņas nāvei 1873. gadā.

"Malek Jahan Khanom, Mahd-e Olia", sieva un Qajar valdnieku māte

Anisodole, Naseredina šaha sieva

Pahlavi dinastija Rediģēt

Pahlavi šahi bija Irānas valdnieki laikā no 1925. līdz 1979. gadam, un viņi ieviesa daudzas reformas sieviešu tiesību jomā. Agrīnas reformas piemērs, ko ieviesa Reza Šahs, bija Kašf-e hidžabs, “sieviešu piespiedu atklāšana ar īpašu dekrētu 1936. gada 8. janvārī, kas, kā norāda nosaukums, bija saistīta ar policijas spēku piespiedu kārtā velkot hidžabu pat no reliģiozām sievietēm”. [20] Palielinājās sieviešu iesaistīšanās sabiedrībā. Irānas sievietes arvien vairāk piedalījās ekonomikā, izglītības sektorā un darbaspēkā. Tika uzlabots arī lasītprasmes līmenis. Sieviešu iesaistīšanās piemēri: sievietes ieguva augstus oficiālus amatus, piemēram, ministres, mākslinieces, tiesneši, zinātnieki, sportisti utt.

Reza Šaha pēcteča Mohameda Reza Šaha vadībā tika ieviestas vēl daudzas būtiskas reformas. Piemēram, 1963. gadā šahs piešķīra sievietēm vēlēšanas un drīz pēc tam, kad sievietes tika ievēlētas Majlis (parlamentā) un augšpalātā, un tika ieceltas par tiesnešiem un ministriem kabinetā. [20] 1967. gadā tika reformētas arī Irānas ģimenes tiesības, kas uzlaboja sieviešu stāvokli Irānas sabiedrībā. Tas tika iekļauts civilkodeksā un bija paredzēts sievu, bērnu un šķirto sieviešu aizsardzībai. Reformu galvenais mērķis bija veicināt vīriešu un sieviešu līdztiesību sabiedrībā.

1967. un 1973. gada ģimenes aizsardzības likumi paredzēja, ka vīram ir jāvēršas tiesā, lai šķirtos, nevis trīskāršā talaka "Es šķiros no tevis" pasludināšanas trīs reizes, kā to paredz tradicionālās šariata tiesības. Tas ļāva sievai uzsākt šķiršanos un bija nepieciešama pirmās sievas atļauja, lai vīrs varētu ņemt otro sievu. Bērna aizbildnība tika atstāta jaunām ģimenes aizsardzības tiesām, nevis automātiski piešķirta tēvam. Minimālais vecums, kurā sieviete varēja precēties, tika paaugstināts no 13 līdz 15 gadiem 1967. gadā un līdz 18 gadiem 1975. gadā. [21]

Visā Pahlavi periodā sieviešu sasniegumi izglītībā un darbā bija ievērojami. No 1965. līdz 1966. gadam analfabētu sieviešu īpatsvars samazinājās par 11%. Tomēr šis analfabētisma samazinājums galvenokārt bija noticis pilsētās, kurās analfabētisms samazinājās par 20%, turpretī lauku apvidos - par 3%. Tas, visticamāk, ir saistīts ar izglītības centru un universitāšu pieaugumu Irānas pilsētās, galvenokārt Teherānā un Abadānā. [22] Izglītības pieaugums sieviešu vidū palielināja sieviešu līdzdalību dažādās darba jomās visā 1956.-1966. Sievietes cita starpā sāka strādāt tādās jomās kā bioloģija, lauksaimniecības studijas, medicīna, mācīšana, tiesību zinātne un ekonomika, piešķirot tām nozīmīgāku politisko varu. Pilsētu centros sieviešu nodarbinātība palielinājās Abadānā, Tabrizā un Esfahānā, un pēdējās divās sieviešu darbaspēks ievērojami palielinājās. Interesanti, ka šajā periodā sieviešu nodarbinātība Teherānā nedaudz samazinājās. [22]

Irānas Islāma Republika Rediģēt

Pēc Irānas revolūcijas 1979. gadā Irāna kļuva par Islāma Republiku. Pēcrevolūcijas valdīšanas laikā irāņu sievietēm dažās jomās ir bijušas lielākas iespējas, bet citās-vairāk ierobežojumu. Viena no pārsteidzošajām revolūcijas iezīmēm bija plaša tradicionālo sieviešu sieviešu piedalīšanās demonstrācijās, kas noveda pie monarhijas gāšanas. Irānas sievietes, kuras Pahlavi laikmetā bija ieguvušas pārliecību un augstāko izglītību, piedalījās demonstrācijās pret šahu, lai gāztu monarhiju. Sieviešu izglītības kultūra tika izveidota līdz revolūcijai, tā ka pat pēc revolūcijas liels skaits sieviešu stājās civildienestā un augstākajā izglītībā [23], un 1996. gadā Islāma konsultatīvajā asamblejā tika ievēlētas 14 sievietes.

Ajatolla Khomeini vadība radīja daudzus paradoksālus jautājumus sievietēm. Sievietes ieguva lielu ietekmi noteiktās jomās, taču joprojām saskārās ar daudziem politiskiem šķēršļiem vienlīdzībai ar vīriešiem. Piemēram, sievietēm bija atļauts dienēt militārajā dienestā, bieži vien paramilitārajās grupās, taču daudzās mācību jomās skolā tās tika ierobežotas. Pēc Irānas un Irākas kara izjukšanas sievietes turpināja iegūt politisko varu. Sievietes tika mobilizētas gan frontes līnijās, gan mājās darba vietā. Viņi piedalījās kājnieku pamata lomās, bet arī izlūkošanas programmās un politiskajās kampaņās. Irānas un Irākas kara augstākajā laikā sievietes veidoja lielu daļu mājas darbaspēka, aizstājot karojošos, ievainotos vai mirušos vīriešus. [24]

Pēc varas pārņemšanas Khomeini bieži pauda atzinību par sieviešu jautājumiem. 1979. gada maijā Khomeini uzrunāja savu klausītāju un runāja par Fatimu: "Pēc viņas tēva nāves Fatima (miers viņai) nodzīvoja septiņdesmit piecas dienas. Viņa bija šajā pasaulē, skumju un bēdu pārņemta. Gabriel, uzticamais gars, ieradās viņu apciemot un mierināt un pastāstīt par turpmākajiem notikumiem. ” Tātad, saskaņā ar šo tradīciju, šajās septiņdesmit piecās dienās, kad viņai bija kontakts ar Gabrielu, viņš daudzas reizes nāca un aizgāja. Es neticu, ka kādam citam, izņemot lielos praviešus, būtu bijusi šāda pieredze, kurā septiņdesmit piecas dienas Gabriels, uzticamais Gars, nāca un gāja un runāja par lietām, kas notiks ar viņu nākotnē senči nākotnē. "[25] ajatolla mīļi runāja par Fatimu kā paraugu sievietēm. Viņš teica, ka, lai gan viņu apmeklēja eņģelis Gabriels, tas nav tas, kas viņu padarīja īpašu. Viņam viņas apbrīnojamās īpašības bija divējāda un it kā to attēlo Gabriela vizītes: viņas īpašais garīgais stāvoklis un viņas izcilais morālais raksturs. Viņš turpināja skaidrot, ka Fatima varētu būt piedzimis ar šo garīgo statusu vai arī Fatima varētu būt piedzīvojusi unikālu mistisku pieredzi. Tāpēc ajatollah uzskatīja, ka viņa ir ideāls sievietes paraugs. Fatimas morālā izcilība vērojama trīs savstarpēji saistītās darbībās: cīņā, vīriešu iedvesmošanā un ciešanās. [26] Fatima iedvesmoja savu vīru kā dievbijīgu. Musulmanis. Khomeini velk paralēles šai iedvesmai ar Irānas sievietēm un to, kā tām jācenšas sekot savam reliģiskajam aicinājumam, piemēram, Fatimai.

Lai gan revolūcijas laikā plīvurs tika nēsāts un tika uzskatīts par protesta simbolu, daudzas sievietes bija satrauktas, kad tika runāts par to, ka hidžābs ir obligāts. Tēma tika uzpūsta, kad tika citēta ajatolla Khomeini, sakot, ka viņam labāk patīk redzēt sievietes pieticīgā islāma apģērbā. [27] 1981. [27] Astoņdesmito gadu sākumā sievietēm tika aizliegts pildīt tiesneša pienākumus, un viņām tika liegta iespēja kļūt par juristēm. Islāma valdība atcēla 1967. un 1973. gada ģimenes aizsardzības likumus, kas ierobežoja poligāmiju, ļāva sievietēm šķirties un paaugstināja minimālo laulības vecumu. Režīms aizliedza kontracepciju un pazemināja meiteņu laulības vecumu no 15 līdz 9. Viņi arī aizliedza sievietes no dažādām studiju un profesiju jomām.

Pēc ajatollas Khomeini nāves daudzi ierobežojumi sievietēm tika atcelti. Valdība centās stabilizēt iedzīvotāju skaita pieaugumu, bieži bez maksas izplatot kontracepcijas līdzekļus. Tas izraisīja auglības rādītāja samazināšanos no 3,2 līdz 2,3 bērniem uz vienu sievieti, kas bija viens no zemākajiem rādītājiem Tuvajos Austrumos. [27] 1992. gadā Integrācijas revolūcijas Augstākā padome pieņēma sieviešu nodarbinātības politikas kopumu, kas veicināja sieviešu integrāciju darba tirgū, vienlaikus uzsverot ģimenes lomu nozīmi sievietēm. Sievietes tika mudinātas iesaistīties ginekoloģijā, farmakoloģijā, vecmātē un laboratorijas darbā. Lai gan daži profesori viņus joprojām neļāva uzskatīt par “islāmiski nepiemērotiem”. 1990. gadā tiesību joma bija atvērta sievietēm, un tās tika atļautas Īpašajās pilsoniskajās tiesās, lai gan viņas nevar kalpot par tiesnešām. [28]

Pēc Khomeini nāves sākās praktiskākas reformas sievietēm prezidenta Rafsandžani vadībā. Rafsandžani apgalvoja, ka islāmā "Nav šķēršļu sieviešu izglītībai nevienā jomā". Trīs galvenās jomas, uz kurām Rafsanjani koncentrējās, bija izglītība, ģimenes plānošana un veselība, kā arī laulības. 1986./87. Gada statistika liecina, ka sieviešu uzņemšana zobārstniecības, audioloģijas, statistikas, optometrijas, radioloģijas un staru terapijas skolās bija vienāda ar vīriešiem. Pēc reliģiski politisko līderu domām, tiek uzskatīts, ka sieviete Irānā vienlaikus var būt gan tradicionāla, gan moderna, tas tiek ieaudzināts viņu saņemtajā izglītībā. Tas nozīmē, ka sievietes galvenā loma ir mājās, rūpējoties par bērniem, viņu ģimeni un mājas pienākumiem. Lai arī viņa varētu iziet sociālajā pasaulē un veidot sabiedrisko dzīvi, bet nepasliktinot viņas ģimenes sociālo stāvokli. Mājas ierobežošana rada sievietei tradicionālu privāto sfēru, bet brīvība iziet rada mūsdienīgu sociālo klātbūtni. Islāma Republika nekad nebija domājusi mērķtiecīgi saistīt sievieti ar savām mājām un likt viņai pildīt sievas un mātes pienākumus, tomēr tas tika izdarīts republikas reliģiskajā aspektā. Islāms neaizliedz sievietēm piedalīties sabiedriskajā dzīvē, tomēr Irānas politiskais un kultūras klimats mudina sievietes praktizēt privātu sadzīvi.Daudzas skolas tagad iedvesmo jaunas meitenes gatavoties rītdienai kā mātei un sievai, kā arī kā aktīvai personībai sociālo un politisko lietu iesaistīšanā. Tomēr ir acīmredzams, ka Islāma Republikas Izglītības plānā ir skaidra atšķirība starp zēniem un meitenēm mācīto izglītību. Tas ietver atbildības par ģimeni, kā arī vīriešu un sieviešu lomas ieviešanu laulības dzīvē. Taču meitenēm tiek dota pārliecība, ka tās var iesaistīties izglītības jomās, kurās viņas vēlas būt, vienlaikus paturot prātā personīgo ģimenes dzīvi. [29] Papildus izglītībai Rafsanjani lielā mērā pievērsās ģimenes plānošanai un veselībai visā Irānā, un galvenā loma bija sievietēm. Irānas iedzīvotāju skaits astoņdesmitajos gados pieauga, neskatoties uz Irānas un Irākas karu, un 1983. gadā dzimstība sasniedza 3,9, kas ir divas reizes vairāk nekā vidēji pasaulē. Sieviešu veselības klīnikas tika izveidotas visā valstī līdz 1994. gadam, Irānā bija vairāk nekā 10 000 veselības centru, un kādreiz aizliegtie kontracepcijas līdzekļi bija pieejami sievietēm. [30] 1986. gadā Madžlis nobalsoja par 12 pantu likuma ieviešanu, kas sievietēm atļāva daudzas laulības tiesības. Šīs tiesības ietvēra pirmslaulību līgumus, šķirtas sievietes tiesības uz īpašuma daļu un palielinātas tiesības uz alimentiem. 1992. gadā Lietderības padome pieņēma likumu, kas ļāva sievietēm, kuras bija "netaisnīgi un negodīgi" šķīrušās, iekasēt samaksu no bijušā vīra par pakalpojumiem, ko viņa bija veikusi laulības laikā. [31]

Līdz 1999. gadam Irānā bija 140 izdevēju sieviešu, kas bija pietiekami, lai sarīkotu sieviešu izdotu grāmatu un žurnālu izstādi. [32] No 2005. gada 65 procenti Irānas universitātes studentu un 43 procenti algoto darbinieku bija sievietes. [33] 2007. gada sākumā gandrīz 70 procenti Irānas zinātnes un inženierzinātņu studentu ir sievietes. [34]

2000. gada sākumā 27,1% sieviešu ministru valdībā Irāna bija starp pirmajām 23 valstīm, [35] 2,8–4,9% parlamentāriešu pēdējo 15 gadu laikā ir vismaz 25 valstis. [36] 2009. gadā Fatemehs Bodagi kļuva par viceprezidentu juridiskajos jautājumos un prezidenta Mahmuda Ahmedinedžada augstāko padomnieku. [37] Par prezidenta padomnieci tika izvēlēta arī Maryam Mojtahidzadeh, kura vada sieviešu kalpošanu. [38]

Vismaz viens novērotājs (Roberts D. Kaplans) ir komentējis daudzu sieviešu mazāk tradicionālo attieksmi Irānā salīdzinājumā ar citām Tuvo Austrumu valstīm. "Irānā jūs varētu vērst kameru pret sievieti. Un viņa smaidītu" atšķirībā no citām konservatīvākām vietām, kur sievietes to var iebilst. [39]

Irānas policijā ir arī sievietes, kuras nodarbojas ar sieviešu un bērnu pastrādātajiem noziegumiem. [40] [41] Saskaņā ar Irānas augstākā līdera Ali Khamenei viedokli, iespēju dot sievietes talantus ģimenē un sabiedrībā ir cieņa pret sievieti. [42]

2019. gada 14. maijā Irānas Islāma konsultatīvā asambleja apstiprināja grozījumus viņu pilsonības likumā, kurā sievietēm, kas apprecējušās ar vīriešiem ar ārvalstu pilsonību, jāpieprasa piešķirt pilsonību bērniem, kas jaunāki par 18 gadiem, savukārt Irānas vīriešu bērniem un laulātajiem tiek piešķirta pilsonība automātiski. Tomēr Aizbildņu padomei šis grozījums būtu jāapstiprina. [43] 2019. gada 2. oktobrī Aizbildņu padome vienojās parakstīt likumprojektu likumā, [44] ņemot vērā ārvalstu tēvu iepriekšējās pārbaudes. [45]

2019. gada augustā FFIRI pirmo reizi pēdējo 40 gadu laikā atcēla aizliegumu Irānas sievietēm ieiet futbola stadionos. [46] 2019. gada 8. septembrī Sahar Khodayari pēc aizturēšanas par mēģinājumu iekļūt stadionā sevi sadedzināja. Pēc šī incidenta FIFA apliecināja, ka Irānas sievietes var apmeklēt stadionus, sākot no 2019. gada oktobra. [47] 2019. gada 10. oktobrī Azadi stadionā piedalījās Pasaules kausa kvalifikācijas turnīrs pret Kambodžu. [48]

Sievietes un Irānas pret valdību vērstie protesti Rediģēt

Cilvēktiesību organizācija Amnesty International ir ziņojusi, ka ir saņēmusi ziņojumus par vairākiem aizturēto sieviešu un vīriešu izvarošanas gadījumiem Irānas cietumos. 2020. gada 17. janvārī Amnesty International īpašais reportieris Raha Bahreini par Irānu atklāja gadījumu par seksuālu vardarbību pret irānieti, kura tika aizturēta Teherānā protestu laikā, kas izcēlās pēc Ukrainas pasažieru lidmašīnas notriekšanas. [49] [50]


Sievietes senajā Persijā - vēsture

Mēs zinām, ka šķiršanās bija, bet mums nav informācijas par detaļām. Amestris, Dariusa brāļameita, tekstos tiek minēts vairākkārt. Viņa bija precējusies ar vīrieti, kuru sauca par Krāteru, bet viņš drīz viņu pameta. Pēc šķiršanās viņa apprecējās ar vietējo valdnieku Dionīsiju. Viņi dzemdēja trīs bērnus, un pēc vīra nāves 306. gadā pirms mūsu ēras viņa darbojās kā reģente. Viņa kādu laiku valdīja kā karaliene, bet beidzot viņas dēli viņu nogalināja. Mums nav daudz informācijas par laulību ceremonijām. Vienīgais tiešais izklāsts ir Aleksandra kāzas Sūzā ar sakautā karaļa Darija III meitu Irānas princesi Stateiru. Kā ziņoja grieķu vēsturnieki, kāzas notika persiešu tradīcijās: & quot; Līgava ienāca istabā un apsēdās blakus līgavainim. Viņš satvēra viņas rokas un noskūpstīja. Abi ēda no viena un tā paša maizes klaipa, kas divās daļās sagriezts ar zobenu, un dzēra nedaudz vīna. Pēc ceremonijas viņas vīrs aizveda līgavu mājās.

Mūsdienu avoti Babilonijā un citās Ahamenīdas pakļautībā esošajās teritorijās nedaudz izskaidro parasto pāru laulību savienību juridisko pusi. Mums nav pierādījumu, ka šajos dokumentos aprakstītā prakse būtu identiska Persijas praksei, lai gan līdzības pastāvēja un informācija ir atklājama. Babilonijā tiek atklāti četrdesmit pieci šādi laulības līgumi. Līgumi vienmēr ir starp vīru un līgavas ģimenes locekļiem. Tās sākas ar vīra apņemšanos sievietei nodot laulībā un dāvanas, kas jāiesniedz līgavai un viņas ģimenei. Ja vīrs nolemj ņemt otru sievu, viņam jāsniedz pirmajai sievai noteikta naudas summa, un viņa var atgriezties savās mājās. Sieviešu pūrā varētu būt zeme, sadzīves tehnika, rotaslietas, nauda un vergi. Ja sieva pārkāpa laulību, parasti sods bija nāve. Līgumi tika noslēgti vairāku liecinieku priekšā, kuri arī bija nosaukti līgumos.

No visām teritorijām, kuras pārvaldīja Ahamenida, ēģiptietēm bija visvairāk tiesību un privilēģiju. Ģimene būtībā bija monogāma, bet noteiktos apstākļos vīri varēja apprecēties ar citām sievām, un viņiem tika atļauts dzimumattiecības ar vergiem un mājsaimniecības kalpotājiem (reģionā ierasta prakse). Vīram nebija tiesību ieķīlāt savu sievu kā nodrošinājumu saviem parādiem. Šī prakse dažādās formās pastāvēja Babilonijā un pat Sassanian Persijā. Sievas laulībā un pēc šķiršanās paturēja savu īpašumu. Viņiem bija arī tiesības nodot savu īpašumu saviem bērniem kā mantojumu un viņi varēja ierosināt šķiršanos. Ja vīrs uzsāka šķiršanos, viņam bija jāsadala daļa īpašuma sievai. Ja sieviete lūdza šķiršanos, viņai bija jāatdod nauda, ​​ko viņa bija saņēmusi no vīra kā līgavas cenu, un viņa nevarēja prasīt prasību par mantu, kas iegūta kopā ar vīru. Dēli un meitas mantoja vienādas daļas. Tomēr tēvu vara pār bērniem bija ievērojama, un viņš varēja tos ieķīlāt kā parāda garantiju.

Bez konkrētiem pierādījumiem ir grūti pateikt, cik lielā mērā persiešu ģimenes un laulības līgumi līdzinājās iepriekš minētajiem piemēriem. Taču būtu bijušas līdzības, jo Ahamenīds savā impēriskajā politikā plaši izmantoja neobabiloniešu un ēģiptiešu rīcības kodeksus un tiesību sistēmas. Viena no galvenajām atšķirībām, kas pastāvēja starp persiešu sievietēm un citām impērijas sievietēm, ir dalība reliģiskos kultos. Ēģiptiešiem un babiloniešiem bija daudz dieviešu un tempļu, kas bija paredzēti sieviešu dievībām. Sievietes, tostarp honorāri, kalpoja un aktīvi piedalījās šo tempļu vadīšanā un rituālajās ceremonijās. Ne nocietinājuma teksti, ne grieķu liecības neliecina, ka Ahamenīdas karaliskās sievietes būtu piedalījušās reliģiskās ceremonijās. Nav arī atsauces uz citu sieviešu iesaistīšanos. Mēs zinām, ka pirms stāšanās tronī un došanās uz lieliem kariem ķēniņi tika rituāli svētīti Anahitas un mdashas templī. Tomēr nav pierādījumu, kas pierādītu, ka mātītes, ieskaitot karalisko, piedalījās šādos rituālos. Stingri tīrības likumi varēja ierobežot sieviešu piekļuvi šādai līdzdalībai, taču, ja nav vēsturisku ierakstu, nevar izdarīt secinājumus.

Grieķu avoti un nocietinājumu teksti neizgaismo persiešu sieviešu aizsegu un noslēgtību. Plīvuriem ir sena vēsture senajās Mezopotāmijas un Vidusjūras kultūrās. Pirmajā zināmajā atsaucē uz aizsegu, kas ir asīriešu juridiskais teksts trīspadsmitajā gadsimtā pirms mūsu ēras, tas attiecas tikai uz cienījamām sievietēm un ir aizliegts prostitūtām un zemākas klases sievietēm. Persepolē nav sieviešu attēlojuma, tomēr ir daudz zīmogu, statuju un figūriņu, kas norāda, ka persiešu sieviešu attēlošanai nebija nekādu ierobežojumu. Dažās no tām sievietes ir attēlotas pilnībā apģērbtas ar daļējiem plīvuriem citās, viņas ir ģērbušās, pat vainagotas, bet bez plīvura. Aristokrātiskās un karaliskās sievietes, visticamāk, publiski izmantoja plīvuru kā zīmi par savu augstāko statusu. Bet aizsegs kā institūcija sieviešu pakļaušanai, kontrolei un izslēgšanai no publiskā domēna radās pēc islāma iekarošanas.

Rezumējot, pierādījumi par nocietinājumu un valsts kases tekstiem sniedz mums unikālu ieskatu persiešu sieviešu, karalisko un ne-karalisko, kā arī strādnieču sociālajā un ekonomiskajā situācijā. Šīm sievietēm piederēja īpašums un viņas bija iesaistītas savu aktīvu pārvaldīšanā. Viņi piedalījās arī īpašuma un citu saimniecisko vienību saimnieciskajā darbībā. Viņiem bija nodarbinātības iespējas, viņi nopelnīja algas un tādējādi varēja būt ekonomiski neatkarīgi. Valdīja patriarhālā sistēma, un vīriem un citiem vīriešiem bija daudz vairāk tiesību un privilēģiju nekā viņu sievām vai bērniem. Tomēr šādi pierādījumi skaidri norāda, ka sievietes Senajā Irānā nebija nediferencēta masa, kas vadīja noslēgtu dzīvi aiz augstām sienām bez jebkādas funkcijas un mērķa, izņemot bērnu audzināšanu un mdashas situāciju, kas diemžēl kļuva par viņu likteni daudzus gadsimtus pēc Sasanijas impērijas sabrukuma.


Sievietes senajā Persijā - vēsture

Dokumenti skaidri norāda statusa atšķirības starp dažādiem karaliskās ģimenes locekļiem. Titulus, ko izmanto karaliskās sievietes, nosaka attiecības starp šīm sievietēm un karali. Piemēram, ķēniņa mātei bija visaugstākā pakāpe, un šķiet, ka viņa ir ģimenes locekļu galva. Nākamā bija karaliene (kroņprinča māte vai galvenā sieva), kam sekoja ķēniņa meitas un māsas. Viņiem visiem bija tituli ar atzītu tiesu tiesā, un viņiem bija sava administrācija, lai pārvaldītu savu ievērojamo bagātību. Bēru paražas un uzraksti, kas piemin karalisko sieviešu nāvi, atspoguļo arī šo sieviešu, īpaši karaļa mātes un sievas, oficiālu atzīšanu. Karalis bija galīgais autoritātes avots, un karaliskās sievietes rīkojās skaidri noteiktā karaļa noteikto normu un standartu spektrā. Tomēr spektrā viņi baudīja ekonomisko neatkarību, bija iesaistīti saimniecisko lietu pārvaldīšanā, ceļoja un kontrolēja savu bagātību un stāvokli, būdami aktīvi, apņēmīgi un uzņēmīgi.

Ne-karaliskās personas un parastie strādnieki tiek minēti pēc to pakāpes konkrētajā darba grupā vai semināros, kuros viņi tika nodarbināti. Viņu saņemtās devas balstījās uz prasmēm un atbildības līmeni, ko viņi uzņēmās darba vietā. Profesijas ir sadalītas pēc dzimuma un uzskaitītas pēc to devas daudzuma. Ieraksti liecina, ka dažas profesijas veica abi dzimumi, bet citas - tikai vīrieši vai sievietes. Jauktās darbnīcās strādā vadītāji vīrieši un sievietes. Augstākās devas, ko saņēma vadītāji vīrieši un sievietes, uzrāda nelielu atšķirību devā, kas nozīmē, ka tās netika diferencētas atkarībā no dzimuma.

Nav pierādījumu par bērnu slepkavību meitenēm, jo ​​vīriešu dzimstības bērnu skaits tikai nedaudz pārsniedz dzimušo meiteņu skaitu. Visspilgtākie pierādījumi par strādniekiem tekstos ir par Irdabamu. Viņas darbaspēks parādās vairākās vietās. Viņas personāla loks ir no mazākām vienībām līdz vairāku simtu strādnieku grupām no abiem dzimumiem - pieaugušajiem un bērniem. Viņai piederēja īpašums un viņai bija privāts zīmogs. Tas, ka viņai bija savs zīmogs, liecina, ka viņa varētu būt saistīta ar karalisko ģimeni. Tomēr viņa netiek dēvēta par karalisko un nepieder pie karaliskās mājsaimniecības. Viņa tieši kontrolēja savu darbaspēku, un viņas labā strādājošo ierēdņu skaits uzsver viņas neatkarīgo ekonomisko stāvokli.

Tiek minētas arī citas ievērojamas sievietes vadītājas ar salīdzinoši lielu darbaspēku vairākās vietās. Teksti parāda, ka šīs darba vienības, kuras vada sievietes vadītājas, tika atrastas visos arhīvu aptvertajos reģionos. Ir arī skaidrs, ka uztura skalas mainījās atkarībā no vienas profesijas strādnieku kvalifikācijas un ka šīs diferencētās shēmas ietvaros vīrieši un sievietes saņēma vienādas devas. Tomēr gadījumos, kad darbs nav specializēts, šķiet, ka vīrieši saņēma vairāk devu nekā sievietes. Ierakstos strādājošo vīriešu un sieviešu skaits ir labi līdzsvarots, kas skaidri norāda uz sieviešu aktīvu un veselīgu līdzdalību attiecīgā perioda ekonomiskajā dzīvē.

Dokumenti atzīst karalisko pēcnācēju bioloģisko izcelsmi un dabiskās mātes nozīmi. Kambīze un Bardija tiek aprakstīti kā viena tēva un vienas mātes pēcnācēji. Tas nozīmē, ka bija arī citi bērni, kas nav dzimuši no vienas mātes. Ir minēti pilni un puse brāļu un māsu, kā arī citas ķēniņa sievietes, kurām bija cits statuss nekā karaļa sievai. Ir arī ievērojams vecāku terminu paplašinājums, kad nesaistītus cilvēkus sauca par dēliem vai meitām, bet vecāka gadagājuma cilvēkus apzīmēja kā tēvu vai māti, paužot cieņu un pieķeršanos.

Persepolis tabletes atklāj trīs dažādus uzdevumus sievietēm: mutu, irti un duksis. Pirmais vienmēr tiek piemērots parastajām sievietēm, bet pārējie divi tika izmantoti karaliskajām sievietēm. Vienā dokumentā Artazostre, ķēniņa Dariusa meita, tiek dēvēta par Mardunuya iriti sunki parki, kas nozīmē 'karaļa meitas Mardonija sieva'. Šāda terminoloģijas izmantošana parāda sieviešu ģimenes stāvokļa nozīmi un viņas attiecības ar karali. Daudzos dokumentos karaliskās sievietes ir nosauktas arī individuāli. Dārvija I sieva Artistone dokumentos bieži minēta kopā ar Dārija II sievu Parisatis. Abi ir minēti daudzos neobabiloniešu dokumentos kā galvenie zemes īpašnieki Persijā Media Babilonija un Sīrija. Viņi iznomāja savus īpašumus mantiniekiem, kuru īres maksu iekasēja tiesu izpildītāji un citi aģenti. Artistonei bija trīs īpašumi, un līdz šim ir identificētas trīsdesmit astoņas vēstules ar viņas personīgo zīmogu. Vēstules apstiprina milzīgu darbaspēku, kas atrodas katrā muižā ar labības un citu produktu uzglabāšanas iekārtām. Stjuarts, kurš saņēma tiešus rīkojumus no karalienes, pārvaldīja katru īpašumu. Dažos gadījumos karalis un karaliene izmanto tās pašas amatpersonas, un reizēm viņiem ir savi aģenti.


Karaliene Anzaze, Ēlāms no 82-76.g.pmē

Nocietinājuma teksti atklāj, ka karaliskās sievietes daudz ceļoja, apmeklēja savus īpašumus un pārvaldīja savu bagātību individuāli un reizēm ar savu vīru palīdzību. Ceļojumu devas identificē viņu ceļojumu partnerus, sargus, kalpus, pavārus uc Mēs lasījām par & quot; tiesnesi, kas pieder Parysatis namam & quot. Nav norādīts, ko viņš izdarījis. Persiešiem iekarotajās teritorijās bija sava tiesu sistēma, un domājams, ka karalienei bija savs tiesnesis, kas rūpējās par viņas lietām. Viņai piederēja daudzi ciemati Babilonijā, kur iedzīvotāji bija brīvi pavalstnieki un nepiederēja karalienei kā vergiem, bet viņiem bija jāmaksā nodokļi vīna lauksaimniecības produktu, lopu u.c. vīns, gaļa un citi pārtikas produkti tika pasūtīti īpašiem gadījumiem ar vai bez karaļa aizzīmogotiem pasūtījumiem. Papildus savu svētku organizēšanai viņi piedalījās karaliskajos svētkos un banketos. Piemēram, vienā dokumentā Darius pats pasūta vīna piegādi savai sievai Irtahdunai, savukārt citos dokumentos dāmas pašas pasūta vīnu un graudus savai mājai.

Ģimenes bija patriarhālas, kurās pastāvēja poligāmija un blakussievas, laulības ar tuviem radiniekiem, pat brāļi un māsas. Šādas laulības parasti notika, kad bija problēma par matrilineālo mantojumu. Šādās sistēmās meitas saņēma lielu mantojumu, un, tā kā bija jāmaksā arī pūru, viens praktisks risinājums bagātības saglabāšanai ģimenē bija precēties ar tuviem radiniekiem. Līdz šim mēs neko nezinām par mantojuma sistēmu Achaemenid laikos. Tāpēc nav iespējams izdarīt secinājumus par to, kā ģimenes locekļi mantoja vai kāpēc viņi praktizēja šādas laulības. Mēs zinām, ka ķēniņa mātei, sievai un meitām piederēja lieli īpašumi, taču nav skaidrs, vai viņi ir ieguvuši īpašumu mantojuma vai citu līdzekļu veidā. Vienādi ģimenes un laulības modeļi ir sastopami starp muižniekiem un turīgajiem pilsoņiem visā impērijā. Attiecībā uz karaliskajām blakussēdēm tās pastāvēja un parasti tiek sauktas par “ķēniņa sievietēm”. Viņiem bija personīgi pavadoņi un viņi nebija ekskluzīvi ķēniņiem. Tie ir atrodami satrapu un persiešu muižnieku pilīs. Nav pietiekami daudz informācijas par viņu statusu, lai izdarītu konkrētus secinājumus. Daži būtu bijuši gūstekņi un no svešas izcelsmes. Viņi tiek atrasti kopā ar citām sievietēm karaļa vai muižnieka pavadībā. Viņi bija klāt banketos un karaliskajās medībās. Karaļi un muižnieki parasti apprecētos ar persiešu karalisti un aristokrātiju, tāpēc ir ļoti maz ticams, ka viņi kādreiz būtu bijuši precējušies un ieguvuši sievas statusu šādās mājsaimniecībās. Ir izkliedētas atsauces uz atsevišķām konkubīnām, kurām dod priekšroku daži karaļi, taču šādu pierādījumu ir maz un tie nav pamatoti.

Pastāvēja arī jauktas laulības starp persiešiem un ne-persiešiem, bet karaliskās ģimenes vidū tās bija reti. Karaliskos bērnus laulībā bieži izmantoja, lai izveidotu alianses starp dažādām grupām un pat starp tautām. Darius apprecēja savas meitas ar militārajiem vadītājiem (galvenokārt persiešu) visā impērijā. Viņš apprecējās ar muižnieku Gorbrjas, Otanes meitām, savu brāļameitu un Kīra II, Kambīzes II un Bardijas meitām. Dariusa laulības ir ļoti neparastas. Matrilineāla izcelsme šajā laikā varētu būt bijusi svarīga, un viņa iemesls apprecēties ar visām iepriekšējo karaļu karaliskajām sievietēm varētu būt mēģinājums izslēgt visus troņa pretendentus. Savos uzrakstos Dārijs apgalvo, ka viņš ir cēlies no Ahamenīdas nama, tomēr vēsturiskie pierādījumi šādu apgalvojumu neatbalsta, un laulības šādā veidā būtu aizsargājušas viņa prasību uz troni, ja viņš patiešām nepiederētu pie Kīra cilts.


Persijas ķēniņi savā pagalmā turēja daudzus einuhus. Lai gan einuhi varēja būt noderīgi administratori un dažreiz pacēlās līdz ievērojamiem amatiem, tas nebija viņu vienīgais darbs. Kad karalis Dārijs III devās gājienā, lai cīnītos ar Aleksandru Lielo, viņš atveda simtiem einuhu un blakussēdētāju, lai saglabātu viņam sabiedrību.

Wikipedia

HAREMS i. SENAJĀ IRĀNĀ

Nav pierādījumu tam, ka agrīnie irāņi būtu veikuši lielu skaitu sievu vai konkubīni un turējuši viņus nošķirtās telpās. Irānas nacionālā vēsture senajiem varoņiem un ķēniņiem piedēvē maz bērnu un mazāk sievu (Geigers, 240. – 44. Lpp. Par daudzajiem Gōdarz un Vi & scarontāspa dēliem sk. Tālāk).Starp & ldquoAvestas cilvēkiem & rdquo (q.v.) sievai bija salīdzinoši paaugstināts sociālais statuss: viņa piedalījās rituālos un tika apsūdzēta par mājas pārvaldīšanu, tāpēc & ldquoman un sieva & rdquo tika raksturoti kā raksturīgi kā nmānō-paiti & ndquolord of the house & rdquo un nmānō-/dəmąnō-pa & thetani & ndquomistress no mājas & rdquo (AiWb. Pulk. 1093 Geigers, lpp. 243 ar n. 5). No otras puses, senajos Tuvajos Austrumos harēma institūcija (par kuru sk. Penzeru) bija stingri nostiprinājusies. Piemēram, Asīrijā karaļa pavēlēs tika noteikti noteikumi par tiesu un harēmu etiķeti, kas ir tādi paši kā Osmaņu seraglio. Harēma sievietes tika turētas nošķirtas, sargātas ar einuhiem un neļāva pārvērst savus biežos strīdus par nemierīgiem sižetiem. Viņiem nebija atļauts pasniegt kalpotājiem dāvanas, ja vien nebija paredzēts kukuļdošana, un neviens tos nevarēja redzēt, ja vien iepriekš rūpīgi nebija pārbaudījuši augstākās amatpersonas. Kad karalis ceļoja, viņa galms un harēms ceļoja kopā ar viņu saskaņā ar stingri ievērotiem noteikumiem (Greisons, 1991, 198. lpp.).

Uzvarot Tuvo Austrumu karaļvalstis, irāņi pārņēma daudzas viņu prakses, un harēms kļuva par tradīciju arī Irānas dinastijās un aristokrātijā (sk. ANDARŪN). Tādējādi mēdieši, kuru muižniecība esot turējusi ne mazāk kā piecas sievas (Strabo, Ģeogrāfija, 11. Grieķu avoti (savācis Rallinsons, 1873., 216. – 22. Lpp., Jaunāko sk. Brosius, 1. – 12., 105. – 18. Lpp. Un pasims) apgalvoja, ka pārmērīga greznības un sieviešu kāre izraisīja pils einuhu ārkārtēju ietekmi un noveda pie dekadences. starp Achaemenid karaļiem un muižniekiem. Šis uzskats daļēji ir balstīts uz grieķu naidīgo ideoloģisko propagandu, taču domu, ka daži ietekmīgi & ldquoeunuchs & rdquo, iespējams, ir bijuši nekastrēti augstākie ierēdņi, kuriem nav nekāda sakara ar harēma dzīvi (Briant, 285.-88., 945. lpp.), Mūsu viedoklis neatbalsta. avotiem (sal. Lūiss, 16., 18., 20.-21., 75.-76., 82. lpp.), kā arī atstāj novārtā perfektas analoģijas no Sasānijas, Bizantijas, Osmaņu un Safavīdu valstīm.

Dažu Achemenīdu perioda karalisko un aristokrātisko sieviešu augstais sociālais statuss ir labi dokumentēts (Brosius, 83.-182. Lpp.). Viņi saņēma grūtu izglītību, kas, šķiet, nav savienojama ar harēma dzīves noslēgtību. Daži vismaz iemācījās tādas prasmes kā jāšana un loka šaušana (Ctesias, frg. 16 (56) in Jacoby, Fragmente III/C, 1. lpp. 471), un pat piedalījās medībās (Heracleides of Cyme apud Athenaeus, 514b). Viņi parādījās publiski (Brosius, 83.-93. Lpp.), Ceļoja kopā ar saviem vīriem (87.-8. Lpp.), Piedalījās svētkos (94.-7. Lpp.), Rīkoja milzīgus īpašumus un darbnīcas (125.-29. Lpp.), nodarbināja lielu skaitu kalpu un profesionālu strādnieku (129.-82. lpp.), un dažkārt valdīja politiskā vara (105.-19. lpp., sk. arī Lūiss, 22., 75.-76. lpp., 134.-36. lpp.). Tālāk ir izklāstīta Ahamenīdu laikmeta harēma dzīve, kas kalpoja par paraugu turpmākajiem periodiem. Hērodots (1.135), kurš rakstīja Artakserksa laikā, liecina, ka katram (ievērojamam) persiešu vīrietim bija vairākas sievas un vēl lielāks blakussieviešu skaits (Strabo, Ģeogrāfija 15.3.17., Piebilst: & ldquof, lai būtu daudz bērnu & rdquo). Tā tas bija arī ar persiešu karali (sk. Brosiju, 13.-20., 204.-5.lpp.). Sievas ieradās pie vīra pēc labi regulēta pagrieziena principa (Hērodots 3.69). Viņi pilnībā kontrolēja ģimenes bērnus un bērnus līdz piecu gadu vecumam (Hērodots 1.136), un viņi parasti pavadīja savu vīru vakariņās banketos (turpat, 5.18.), Bet aizgāja, kad ienāca izklaidējoši harēma izklaidētāji un rdquo, un vīrieši sāka jautri pavadīt laiku ( Plutarhs, Morāle, 140B). Galvenais dzīvesbiedrs, un sieva, kas parasti bija persiešu prinča meita un troņmantnieka māte (Rallinsons, 216.-18. lpp.), kontrolēja mājsaimniecību. Tradicionālais nosaukums *māna-pa & scaronnī (vai *māna-pa & thetanī) & ldquomistress (no mājas), & rdquo (no nmānō-pa & thetani skatiet virsrakstu iepriekš, skatiet arī Sundermann, EIr III, 1. lpp. 678 Atpakaļ, lpp. 200 Huyse, II, 107.-8. Lpp.), Iespējams, bija jāuzņemas karalienes dzīvesbiedrei, ja ne valdošā monarha mātei (par kuras stāvokli sk. . Šīs dāmas bija pakļautas tikai ķēniņam, katrai bija savs dzīvojamais kvartāls, savi ienākumi un īpašumi, kā arī liels skaits kalpu (Hērodots 3.134.), Kuru vidū bija harēmu einuhi un konkubīnes (Diodorus Siclulus 17.38, 1 sk. Arī ESTHER, BOOK OF) .

Karaliskajā harēmā bija vēl trīs sieviešu grupas, kas dzīvoja atsevišķos mājokļos. Vispirms bija mājsaimniecības & ldquoladies & rdquo, likumīgās sievas, izņemot un Karaliene vai un cēlu māju saimniece. Viņi acīmredzot nesa titulu *bānūka- & ldquoLady & rdquo (apliecināts Persepolis Elamite tabletē kā ba-nu-qa (-nav), sk. 63 sk. Arī BĀNŪ). Otrajā grupā bija neprecētas princeses un precējušās, kas dzīvoja kopā ar savu ģimeni (sal. Brosius, 70.-82. Lpp.). Šādas karaliskās princeses tituls bija *dux & ccedilī- (apliecināts Persepolis Elamite tabletēs kā du-uk- & scaroni-i & scaron no dux & thetarī-, Deputāti. dux & scarony/duxt, NPers. nedari: Benveniste, 43.-45.lpp Hinc, lpp. 89 Harmatta, 129.-30.lpp.). Šis termins nozīmēja arī & ldquodaughter & rdquo, un tas varēja sajaukt grieķus, ziņojot par vairākiem gadījumiem, kad princis apprecējās ar & quot; meitu & rdquo, nevis ar & quot; karalisko princesi. & Rdquo Artokserkss, 27 Diodors, 17.77.6 Estere 2.3) pirkts vergu tirgos (Herodotus 8.105 Plutarch, Temistokls, 26.4) vai saņemts kā dāvana (Xenophon, Kiropēdija, 4.6, 11 5.1, 1 5, 2, 9, 39) un cieņu (Herodots 3. 97), vai savākti no dažādām impērijas daļām (Estere 2.2-3), un pat notverti no dumpīgiem subjektiem (Herodots 4.19, 32 Sal. Greyson, 1975, 114. lpp.). Grieķi šīs jaunavas dēvēja par pallaki, termins, kas apzīmēja zemas sociālās pakāpes sievietes Atēnās, taču pieteikums ne vienmēr bija pamatots (sal. Herodots 3.1-2 Brosius, 31.-34. lpp.). Vecais persiešu apzīmējums & ldquoconcubine & rdquo nav apliecināts, bet tas, iespējams, bija *harčī- (Av. hāiri & scaronī- [AiWb., kol. 1806]) & ldquowoman & rdquo (sal. Armēņu harč & ldquosecond sieva, konkubīne & rdquo), tātad *harčīpati- & ldquochief eunuch & rdquo apliecināts NPers. kā Harzbad (Tafazzoli, 302., 304. lpp.). Kamēr vēl bija jaunavas, viņas tika turētas un koptas harēma un rsquos & ldquofirst sieviešu mājā un rdquo (Estere 2.9) un apmācīti kā mūziķi, dejotāji un dziedātāji, lai viņi varētu izklaidēt savu karali vai magnātu kungu banketos vai visu nakti (Aelian, Varia Historia, 12.1). Kad viņi tika uzņemti karaliskajā harēmā, viņi tika izmitināti otrajā mājā un rdquo (Estere, 2.14). Ir zināmi tikai divi lielo pēcnācēju gadījumi Ahamenīdu mājā: Artakserksam I bija viens dēls no viņa karalienes un vismaz 18 dēli no viņa blakussēdējām (Lūiss, 75. lpp.), Un Artakserksam II bija trīs & ldquolegitimate & rdquo dēli (Plutarhs, Artokserkss, 26) un kādus 150 dēlus viņa konkubīni (Džastins 9.1). Jebkurš bērns, kuru dzemdēja šāda blakussieva, tika uzskatīts par zemāku par & ddquorightful & rdquo pēcnācējiem, un grieķi ieradās viņus saukt, nothus & ldquoillegitimate. & rdquo

Persieši darīja visu iespējamo, lai aizsargātu savu sieviešu dzīvesveidu un godu (skat. Īpaši Grotanelli). Tas ieintriģēja grieķus, un lielais skaits blakussieviešu karaļa harēmā, kas radās vēlākos Ahamenīdos, izraisīja baumas, ka & ldquothey skaits nav mazāks par gada dienām un rdquo (Diodorus, 17.77.6. Arī Kvinta Kurtija 3.3.24. 6.6.8 Plutarhs, Artokserkss 27 Dikaorhs apuds Atēnejs, 13.557b). Patiesībā šis skaitlis nebija tik fiksēts, kā arī ne visas harēma sievietes un ldquoconcubines. & Rdquo Dinon (qv) bija ziņojuši, ka trīs simti sieviešu uzrauga Persijas karali (Atēne 514b), un Heracleides of Cym & ecirc paskaidroja, ka & ldquothese guļ visu dienu lai naktī paliktu nomodā, bet naktī viņi nepārtraukti dzied un spēlē uz arfām, kamēr deg lampas un karalis izbauda viņus kā savas konkubīnes un rdquo (turpat). Tiek apgalvots, ka Babilonijas satrapā ir saglabāti ne mazāk kā 150 šādi mūziķi un dziedātāji (Ctesias apud Athenaeus, 12.530d). Kvinta Kurtiusa (3.3.22-24) ir sniegusi spilgtu priekšstatu par Dārija III ģimeni un harēmu, kad viņi pavadīja viņu gājienā pret Isusu, lai tiktos ar Aleksandru. Divi rati nesa viņa māti un & ldquowife & rdquo (karalienes dzīvesbiedre), tad nāca viņu mājsaimniecība, visi brauca ar zirgiem, kam sekoja karaļa un rsquos bērni un viņu guvernantes, pārnēsāti piecpadsmit slēgtos (ar mūli pārnēsātos) metienos (ierīcē sk. Arī Plutarhu, Temistokls 26) un einuhu ganāmpulks, & ldquowho, persieši nemaz nenoniecina & rdquo. & ldquoNākamais brauca ar ķēniņa 365 blakussēdējām, arī tās [bija] karaliski ģērbušās un greznojās. Viņa dārgumus un harēmu, kas bija atstāti Damaskā, sagūstīja Parmenions, kurš Aleksandram paziņoja (Atēne 13.608.), Ka viņš ir atklājis ķēniņa blakussēdētājus, kuri spēlēja mūzikas instrumentus, līdz 329 gadiem un gandrīz 500 mājkalpotāju.

Persiešu vārds harēmam nav apliecināts, bet to var rekonstruēt kā *x & scaronapā.stāna & ldquonight stacija, vieta, kur nakšņot, & rdquo, kas pārtapa par MPers. & scaronap/bistān, NPers. & scaronabestān (Bahs, 260. lpp. Huyse, II, 176. lpp.). Pēc tam a vṛddhi atvasinājums no & scaronap/bistān radīja godu & scaronāp/bistān, & ldquoeunuch & rdquo (sk EIr IX, 1. lpp. 66 Huyse, loc. cit. de Blūzs, 63. lpp. 36). Ēka Persepolisā, kas atrodas uz rietumiem no & ldquoTreasury & rdquo, ir saukta par Kserksa harēmu (Schmidt, I, 255.-64. Lpp.), Un, neraugoties uz zināmu skepsi, struktūras atrašanās vieta un raksturs rada šo identifikācijas skaņu. Tā sastāvēja no lielas zāles ar blakus esošām istabām un vairākām identiskām vienībām, no kurām katra veidoja dzīvokli ar četru kolonnu zāli un vienu vai divām sānu istabām un noliktavām, kas būtu lieliski saderīgs ar seralio, kurā karalienei un citām ķēniņa sievām būtu bijusi sava dzīvojamā telpa. Kā varētu gaidīt, visu kompleksu ieskauj bieza siena, un piekļuve tai būtībā bija caur nelielu ieeju, kas atrodas dienvidrietumu stūrī, un tas liecina par ļoti aizsargātu privātumu, kas nepieciešams karaliskajam harēmam. Diezgan pareizi, ieeja uz šīs pils galveno zāli rāda Kserksu divu pavadoņu pavadībā, no kuriem viens ir bārdu einuhs.

Harēma institūcija turpmākajos laikos palika gandrīz nemainīga. Aleksandrs apprecējās ar divām persiešu princesēm (Arrianu, Anabāze, 7.4.4. Justi, Namenbuch, 64.-65. lpp.), kā arī pārņēma Dariusa III harēmu (Kvinta Kurtija 6.6.8.). Seleukīdi tika uzskatīti par monogāmiem, bet & ldquothe monogāmija bija tikai oficiāla, jo ķēniņi pēc sava prieka turēja saimnieces, no kurām dažas varētu tikt atklāti ieguldītas ar varu un rdquo (Bevan, II, 279. lpp.). Helēnisma laikā karalienes un karaliskās princeses sasniedza augstus politiskos un kulta līmeņus (turpat, I, 197. lpp. II, 132. lpp. Vatīns Makurds Vaits un Kuhrts, 204.-10. Lpp.). Seleikīdu karalis atsaucās uz savu karalisko dzīvesbiedru kā adelphe & ldquothe māsu un sievu, & rdquo, kamēr sieva viņu sauca & ldquobrother & rdquo (White-Kuhrt, 127., 282., 204. lpp.). Šos literāros un oficiālos apzīmējumus aizņēmās partieši (Sachs-Hunger, 507. lpp. Minns, 28., 31., 35. lpp.), Un tie veicināja priekšstatu par brāļu un māsu laulībām irāņu vidū.

Par partiešu harēmiem ir zināms ļoti maz. Mūsu galvenā autoritāte ir Džastins (41.3): katram vīrietim bija vairākas sievas un viņi turējās diezgan nošķirti no visiem, izņemot radiniekus un einuhus. Mūsdienu dokumenti no Babilonijas un Avromanas (qv) liecina, ka karalis turēja vairākas karalienes vai likumīgās karaliskās sievas (Sachs-Unger, 507. lpp. Minns, 28., 31., 35. lpp.), Bet stāsts par Tiridates un rsquo ceļojumu uz Romu liecina, ka tikai viens tika uzskatīts par karalienes konsortu. Tiridates un rsquo karaliene atstāja lielu iespaidu uz romiešiem, jo ​​viņi brauca blakus vīram un plīvura vietā valkāja ķiveri (Dio Cassius 83.1.2). Lieta par romiešu vergu meiteni Musu, kura tik ļoti apbūra veco karali Frātušu IV, ka paaugstināja viņu par karalieni (Karras-Klapproth, 95.-96. Lpp.), Parāda, ka gudras konkubīnes ar dažiem var sasniegt augstu sociālo rangu vieglums. Viņa saindēja savu vīru un kāpa tronī, kopīgi valdot ar savu dēlu Fraatacesu. Viņu monētas ir attēlotas viņas reversā, un viņas tituls ir & ldquoKuniene un rdquo (Camb. Vēst. Irāna, III, lpp. 293, pl. 6, nr. 4-5, nevis & ldquoKvīnsas karaliene un rdquo, kā apgalvots turpat, lpp. 712). Par to, ka arī aristokrātija uzturēja lielu harēmu, liecina Surenas dzīvesveids, kurš uzvarēja Krasu: & ldquoViņš kādreiz brauca privātā biznesā ar tūkstoš kamieļu bagāžas vilcienu, un viņam sekoja divi simti vagonu. konkubīnes, bet viņa pavadībā & rdquo kalpoja tūkstošiem jātnieku ar pastu un vēl lielāks jātnieku skaits (Plutarhs, Crassus 21.6). Irānas tradīcijā 78 dēli tiek piedēvēti Gōdarzam (skat. GŌDARZIĀN) un 30 dēliem-Vi & scarontāsp (sk. ESFANDĪĀR) ir partiju laika atspulgi un liecība par Arsacid aristokrātijas dzīvesveidu.

Sasanijas harēma attēls (& scaronap/bistān) ir daudz tāds pats kā Achemenīdu periodā. Ammianus Marcellinus (33.6.75-76) ziņo (363. #%), ka Persijas impērijā bija & ldquomany vīrieši dažādās valodās, & rdquo, no kuriem lielākā daļa & ldquoare gandrīz nebija apmierināti ar daudzām blakussievām, un viņi nav brīvi no amorālām attiecībām ar zēniem. Katrs vīrietis pēc saviem līdzekļiem noslēdz daudz vai maz laulību. & Rdquo Divus gadsimtus vēlāk Agathias (II. 30.6) atzīmēja, ka Persijā & ldquoa vīrietim varēja būt un bija jebkurš skaits sievu. & Rdquo Arī šajā laikā karaļi apprecējās ar priekšnieku sieva un karaliene, troņmantnieka māte un vairākas zemāka ranga sievas. To, ka mājsaimniecība ceļoja kopā ar karali, pat kampaņas laikā, parāda Garsija (Kristensens, L & rsquoIranlpp. 233) un Pērōza harēma heftalīti (Ṭabari, I. 877. lpp.). Karalisko dāmu godbijības un pakāpes ir bijušas asu diskusiju objekts. Pieci tituli ir apliecināti karaliskajām sievietēm. Tie ir: 1. & ldquoroyal princese & rdquo (dux & scarony, duxt [arī kopā ar vīrišķīgiem vārdiem, nenorādot izcelsmi] sal. Rokas. Lw. d & scaronxoy, & ldquofemale valdniece, karaliene, dāma un rdquo: Bailey, 91.- 92. lpp.) 2. & ldquoLady & rdquo (bānūg) 3. & ldquoQueen & rdquo (bānbi & scaronn, no agrāk *māna-pa & scaronnī vai *māna-pa & thetanī& rdquo) 4. & ldquo Impērijas karaliene & rdquo ([Ērān] & scaronahr bānbi & scaronn, sal. & Scaronahrbānū vēlākos laikos) un 5. & ldquoKvīnsas karaliene un rdquo (bānbi & scaronnān bānbi & scaronn). Sasanian honorāru un aristokrātijas pakāpju sistēmai bija raksturīgs tas, ka augstāko sieviešu pakāpi ne vienmēr uzņēma galvenā sieva, un to varēja piešķirt meitai vai māsai (šī sistēma tika apliecināta arī Safavid un Qajar periodos) ). Tādējādi, kad & Scaronāpūr I sauc viņa meitu par Āduru Anāhīdu un ldquoKvīnsas karaliene & rdquo (Atpakaļ, 331.-32. Lpp. Huyse, 46. lpp.), Nevajadzētu secināt, ka viņa bija arī sava tēva sieva (sk. Harmatta, 127.-28. Lpp.). Gignoux, EIr. Es, lpp. 472 Huyse, II, lpp. 107 ar papildu literatūru). No otras puses, tas pats karalis piešķir savai mātei un rsquos titulu kā & ldquoLady & rdquo (bānūg), kas, protams, nenozīmē, ka viņa bija zemākā pakāpē. Nosaukums & ldquoqueen & rdquo (bānbi & scaronn) parasti nesa a & ldquoking sieva, & rdquo, t.i., prinča gubernators, savukārt & ddquoroyal princesi & rdquo sauktu par dux & scarony, duxt, nosaukums, kas ieguva & ldquoqueen & rdquo nozīmi, kad viņa apprecējās ar karali, piemēram, par Armēniju vai Gruziju.

Bez šaubām, daudzi Sasānijas karaļi un magnāti turēja vairākas konkubīnes. Tāpat kā senatnē, harēmu uzraudzīja einuhi (dzied. & scaronāp/bistān, arī & scaronap/bistān sal. Harzbed daži no tiem ieguva ārkārtas varu kā militāras vai pilsoniskas amatpersonas (sk EIr. IX, 1. lpp. 66). Kopumā sasāniešu harēms nebija izstrādāts. Pĕrōzam bija daudz bērnu, un 30 viņa dēli tika nogalināti kopā ar viņu Heftalīta kampaņā (Procopius 1.4.2), un Ḵosrow Parvēz bija astoņpadsmit dēli (Ṭabari, I, 1060. lpp.) Un vismaz divas meitas. Bet tie, šķiet, ir izņēmumi, nevis noteikums. No visiem persiešu karaļiem Ḵosrow Parvēz bija ekstravagantākais greznības un baudas meklējumos. Viņš meklēja impērijā skaistas meitenes (saglabājies dokuments, kurā norādītas viņu īpašības, sk. Ṭabari, I, 1025.-26. Lpp. Kristensens, L & rsquoIranlpp. 475), un tika baumots, ka viņš kādus 3000 no tiem ir turējis harēmā (Ṭabari, I, 1041. Lpp.). Tā nepārprotami bija novirze, un ļaudis tik dziļi nožēloja, ka viņš šīs meitenes tur noslēpumā un liedz viņām laulības un pēcnācēju priekšrocības, ka viņi to uzskatīja par ceturto no astoņiem noziegumiem, par kuriem tika tiesāts un izpildīts Osrovs Parvēzs (turpat). , 1074. lpp.). Atbilde uz rullīšiem un rsquos (izlaists Ṭabari, bet ierakstīta Balāmī, red. Bahār, 1174.-75. Lpp.) Atklāj: & ldquo Es viņus turēju tik vieglā un labklājīgā stāvoklī un uzkrāju viņiem tik daudz bagātības, ka viņi paši neizrādīja nekādu tieksmi mani atstāt. cilvēks. Turklāt katru gadu es norādīju & Scaronērin [Ḵosrow & rsquos mīļākā sieva] viņus savākt, lai, ja kāds no viņiem vēlētos apprecēties un pamest manu pili, es dotu viņai pūru un nosūtītu pie vīra.Neviens neizrādīja nekādu vēlmi.

Šo aptauju var noslēgt ar novērojumu, ka avoti par arābu iekarošanu Irānā neatbalsta populāro pieņēmumu (sk., Piemēram, Neẓām-al-Molk, 246. lpp.), Ka Irānas aristokrātija cieta no dekadences, ko izraisīja greznība un konkubinācija.

Klasiskie autori tiek citēti saskaņā ar Lēba izdevumiem. Agathias, Vēstures, tr. Džozefs D. Frendo, Berlīne un Ņujorka, 1975.

Harolds V. Beilijs, & ldquoArmeno-Indoiranica, & rdquo TPS, 1956., 88.-126.lpp.

Edvīns Roberts Bevans, Selekusa nams, 2 sēj., Londona, 1902.

F. de Blois, & ldquo Viduspersiešu bēru uzraksti no Irānas dienvidrietumiem un rdquo W. Skalmowski un A. van Tongerloo eds. Vidusjūras (Orientalia Lovaniensia Analecta 48), Louvain, 1993, 29.-44.

Pjērs Braiens, Histoire de l & rsquoempire perse. De Sairuss un agrāvs Aleksandrs, Parīze, 1996.

Marija Brosiusa, Sievietes senajā Persijā (559-331 BC), Oksforda, 1996.

A. K. Greisons, Asīrijas un Babilonijas hronikas, Locust Valley, Ņujorka, 1975.

Idem, & ldquoAssīrijas civilizācija & rdquo CAH2 III/2, Kembridža, 1991, 194.-228.lpp.

C. Grotanelli, & ldquoHonour, Sievietes un svētnīca Persijas galmā (Plut. Viņus. 29-31 un Estere 6-8), un rdquo Arheoloģijas dialogs, 3. ser., 6, 1988, 135.-38.

J. Harmatta, & ldquoSino-Iranica, & rdquo AAASH 19, 1971, 113.-47.

Valters Hincs, Altiranisches Sprachgut der Neben & uumlberlieferungen, Vīsbādene, 1975.

Filips Huisijs, Die dreisprachige Inschrift & Scaronābuhrs I. An der Kaʿba-i Zardu & scaront (& ScaronKZ), 2 sēj., Corpus Inscrip. Irāna. Pt. III, sēj. I, 1. teksts, Londona, 1990.

Am & Eacutelie Kuhrt un Susan Sherwin-White, No Samarkandas līdz Sardisai: jauna pieeja Seleikīdu impērijai, Londona, 1985.

Margarete Karras-Klapproth, Prosopographische Studien zur Geschichte des Partherreiches, auf der Grundlage antiker literarischer & Uumlberlieferung, Bonna, 1988.

ʿOnṣor al-Maʿāli Kaykāvus dz. Eskandars, Qābus-nāma, red. Ḡolām-Ḥoseyn Yusofi, Teherāna 1352 & Scaron./1973.

B. S. Lesko, Sieviešu un rsquos senākie ieraksti Senajā Ēģiptē un Rietumāzijā. Sieviešu konferences materiāli senajos Tuvajos Austrumos, Atlanta, 1989.

Deivids M. Lūiss, Sparta un Persija, Leidena, 1977.

Greisa H. Makurdija, Helēnisma karaliene: pētījums par sieviešu varu Maķedonijā, Sēlijā, Sēlijā un Ptolemaja Ēģiptē, Baltimora, 1932, repr. 1990. gads.

Neẓām-al-Molk, Siar al-moluk (Siāsat-nāmā), red. H. Darke, 2. izdevums, Teherāna 1347 un Skarons./1968.

N. M. Penzers, Harēms, Londona, 1936.

E. Minns & ldquoPartiešu perioda pergamenti no Avromanas Kurdistānā un Hellenic Studies žurnāls 35, 1915, 22.-65.lpp.

Džordžs Roldinsons, Piecas lielās senās austrumu pasaules monarhijas, III, Londona, 1873. A. J. Sachs un H. Hunger, Astronomiskās dienasgrāmatas un saistītie teksti no Babilonijas, III, Vīne, 1996.

E. F. Šmits, Persepolis I: struktūras, reljefi, uzraksti, Čikāga, 1953.

Ahmad Tafazzoli, & ldquo Neatzīts Sasanian tituls, & rdquo Āzijas institūta biļetens, N.S. 4, 1990, 301.-6.

C. Vatīns, Recherches sur la laulība un nosacījums de la femme mari & eacutee & agrave l & rsquo & eacutepoque hell & eacutenistique, Parīze, 1970.

Sākotnēji publicēts: 2003. gada 15. decembrī

Pēdējoreiz atjaunināts: 2012. gada 6. martā

Šis raksts ir pieejams drukātā veidā.
Sēj. XI, Fasc. 6, 671. – 672. Lpp. Un 1. sēj. XII, Fasc. 1., 1.-3


Persiešu attēlojums vēsturēs ” un “Persieši ”

Edvarda Saida grāmatā, Orientālisms, Teica iepazīstina ar orientālisma ideju. Saida šī jēdziena definīcijā orientālisms ir Rietumu skatījums uz Āzijas pasauli. To raksturo gan pozitīvi, gan negatīvi stereotipi, kas Rietumiem ir par austrumiem (Edvards Saids, orientālisms). Tas ietver austrumu kultūru feminizāciju, reģiona ekstravaganto bagātību un praksi, ko Rietumu pasaule uzskata par "bārbāru" (Edvards Saids, orientālisms). Lai gan orientālisma ģeogrāfiskā izcelsme laikam ir zudusi, austrumnieciskums ir sastopams sengrieķu tekstos. No pirmā acu uzmetiena varētu secināt, ka Hērodots Vēstures būtu teksts, kas būtu objektīvs un neitrāls. Tas ir tāpēc, ka mēs kā lasītāji pieņemam, ka ar vēsturi saistītiem priekšmetiem nevajadzētu būt personīgam viedoklim. Tomēr, Vēstures mazāk lasāms kā vēstures mācību grāmata un vairāk kā romāna stāstījums, kas pārpilns ar pretindēm, mītiem un paša autora personīgām piezīmēm. Lai gan pats Hērodots apgalvo, ka “mans uzdevums ir pierakstīt cilvēku teikto, bet man nekādā gadījumā nav pienākums tam ticēt, un to var attiecināt uz šo grāmatu kopumā”, viņu joprojām ietekmē viņa vērtības, ideālus un uzskatus, kas bija grieķu (Hērodots, 468. lpp.). Nav zināms, kam Hērodots personīgi ticēja, taču var pieņemt, ka, rakstot Grieķijas vēsturi, Hērodots uzskatīja, ka grieķu kultūra ir pietiekami cienīga, lai to saglabātu. Ir arī svarīgi atzīmēt, ka Hērodots reti, ja vispār intervēja patiesos persiešus, neskatoties uz to, ka par tiem rakstīja ļoti ilgi.

Tas attiecas arī uz Aischylus ’ Persieši, kas ir grieķu traģēdija. Tas seko persiešu sakāvei grieķu rokās. Patīk Vēstures, Persieši šķiet simpātisks persiešu attēlojums. Galu galā luga sniedz emocijas bezseja ienaidniekam. Tomēr paturiet prātā, ka skatītāji bija grieķi un luga notika tikai dažus gadus pēc persiešu sakāves. Arī Persieši tiek dots pamatojums tam, kā tiek attēloti persieši, jo Aishils bija aculiecinieks Salamisa kaujā. Tomēr lugas darbība risinās Persijas karaliskajā galmā, nevis kaujas laukā. Ne tikai tas, bet kā no lasītājiem tiek gaidīts, ka mēs, tikai lasot lugu, uzzināsim, ko Aishils bija liecinieks šajā dienā? Viņš varēja vienkārši novērot grieķus, nevis persiešus. Tātad, lai gan viņš bija kāda vēsturiska notikuma aculiecinieks, tam ir maza nozīme traģēdijai, kas rakstīta persiešu rakstzīmju acīs. Gan Esiklam, gan Hērodotam ir sava interpretācija par to, kādi bija persieši. Hērodots cenšas palikt analītisks un objektīvs, kamēr Aishils izsaka līdzjūtību saviem persiešu varoņiem.

Tomēr es apgalvoju, ka orientālisms ir katrā no autora darbiem, neskatoties uz to, cik labi viņu nodomi varētu būt bijuši. Lai saprastu orientālismu Vēstures un Persieši, mums jāskatās uz svarīgu personību Persijas vēsturē: karali Kserksu. Viņš ir atbildīgs par persiešu iebrukumu Grieķijā un ir abu varonis Vēstures un Persieši. Daudzas orientālisma idejas tiek parādītas ar viņa un viņa vadītās lielās armijas darbību. Kserksā tiek parādīta ne tikai austrumnieciskuma ideja, bet tiek parādītas arī citas negatīvas iezīmes, piemēram, augstprātība un gļēvums, kas izsauc persiešus negatīvā gaismā. Tomēr varētu strīdēties, kāpēc Kserkss pārstāv visus persiešus, nevis tikai sevi. Kserkss ir Persijas impērijas galvenā figūra. Ne daudziem citiem persiešiem tiek piešķirta tāda personība kā Kserksam, un viņš rīkojas, pārstāvot savu tautu. Līderis, gan despots, gan svētais, pārstāv savu tautu. Daudzos veidos Kserkss ir personificēts orientālisms. Protams, kā persiešu karalis Kserkss bija bagāts. Piemēram, kad viņa armija devās uz Troju, “… viņš upurēja tūkstoš vēršu Trojas Atēnei” (Hērodots, 433. lpp.). Pat tādām vieglprātīgām lietām kā skaista koka atrašana, Kserkss, „… bija aizkustināts, lai rotātu to ar zelta rotājumiem un ieceltu tam aizbildni mūžīgi” (Hērodots, 429. lpp.). Šajā piemērā bagātības radīšanas gandrīz robežas ir absurdas. Karalis Kserkss bija ne tikai bagāts, bet pat viņa armija bija grezna. Hērodots ļoti sīki apraksta Kserksa armijas bagātību. Vienā rindkopā kājnieki aprakstīti šādi: “… zelta granātāboli, nevis tapas uz šķēpu galiem, un tie bija sakrauti apkārt pārējiem deviņiem tūkstošiem, kuru šķēpiem bija sudraba granātāboli” (Hērodots, 432. lpp.). Vietējie persieši armijā “… mirdzēja ar zeltu, ko viņš nesa sev līdzi neierobežotā daudzumā” (Hērodots, 444. lpp.). Ekstravaganta bija ne tikai persiešu militārā bagātība, bet arī pašas armijas skaits. Hērodots lēš, ka kopējais armijas vīru skaits bija ap pieciem miljoniem (Herodots, 481. lpp.). Bija pat elites kaujinieku korpuss, kas bija pazīstams ar savu lielo skaitu, viņi bija “pazīstami kā nemirstīgie, jo vienmēr tika saglabāts spēks, ja cilvēks tika nogalināts vai saslima, un viņa atstātā vakance uzreiz tika aizpildīta, tāpēc ka tās spēks nekad nebija lielāks vai mazāks par 10 000 ”(Hērodots 443. lpp.).

Var strīdēties, kāpēc attēlot persiešu bagātību Vēstures tiek uzskatīts par negatīvu. Galu galā liela bagātība kopā ar lielu armiju noteikti tiktu uzskatīta par pozitīvu atribūtu. Tomēr bagātība veicina stereotipu, kāds Rietumu civilizācijai ir pret Āziju kā bagātības vietu. Turklāt lielais karavīru skaits Kserksa militārajā jomā liek domāt, ka persieši nav vajadzīgi un viņiem trūkst individualitātes, tāpēc viņi tiek dehumanizēti. Abās ir izklāstīta arī cita orientālisma iezīme - Āzijas kultūras un cilvēku feminizācija Vēstures un Persieši. Ķēniņam Kserksam piemīt emociju lēkmes, piemēram, pēkšņi raudot, domājot par “cik nožēlojami īsa ir cilvēka dzīve”, skatoties airēšanas maču (Hērodots, 433. lpp.). Šis necienīgo “sievišķīgo” emociju modelis ir redzams arī Persieši kā Kserkss un citi persiešu vīrieši raud par savu zaudējumu grieķu rokās (Aeschylus, 92. lpp.). Persiešu sievietēm tiek piešķirtas arī tradicionāli vīrišķīgas lomas. Piemēram, viens no Kserksa virsniekiem Artēmija bija sieviete, un viņš bieži augstu vērtēja viņa padomu (Hērodots, 447. lpp.). Pats Kserkss pat atzīmē, ka “” mani vīrieši ir pārvērtušies par sievietēm, manas sievietes par vīriešiem ”” (Hērodots, 530. lpp.). Aeschilā un#8217 Persieši, nevis Kserkss rīkojas, bet viņa māte Atosa cenšas no nāves uzcelt savu tēvu Darju. Pat Hērodotam šķiet pārsteidzoši, ka tāda sieviete kā Artēmija varētu būt pat Persijas armijas virsnieks (Hērodots, 447. lpp.). Tas pierāda, ka sievietes cīnījās reti un iespējams, ka toreizējiem grieķiem šķita nepatīkami, ka Kserkss vispār atļāva Artemīzijai karot. Ar Kserksa piezīmi tas noteikti pauž domu, ka viņa armijas vīrieši kļūst sievišķīgāki, bet sievietes uzņemas apkaunojošu triecienu Persijas impērijas vīrišķībai.

Kas bija aizvainojošāks par persiešu feminizāciju, bija viņu izdarītie barbarisma un nežēlības apraksti. Vairāki piemēri tika minēti Herodotos un#8217 Vēstures viens no viņiem bija Persijas Sesto gubernators, kurš tika sodīts, jo viņš “savāca sievietes Protesila templī Elējā un izdarīja dažādus apgānīšanas aktus” (Hērodots, 429. lpp.). Tika pievienoti arī fakti par persiešiem, piemēram, „… ir fakts, ka barbaru vidū einuhi tiek vērtēti kā īpaši uzticami visos veidos” (Hērodots, 536. lpp.). Kad Pitijs Lidietis, kurš pret Kserksu un viņa armiju izturējās ar lielu viesmīlību, lūdza no armijas pasargāt savu vecāko dēlu, Kserkss dusmīgi pavēl dēlu pārgriezt uz pusēm (Hērodots, 431. lpp.). Pilsētas, kas laipni izturējās pret Persijas armiju, tika uztvertas ar nepateicību: “Viesi paēda sātu un, nakšņojot šajā vietā, nākamajā rītā uzcēla savu telti, paņēma krūzes, galda piederumus un visu pārējo, kas tajā bija, un gāja prom, neatstājot nevienu lietu ”(Hērodots 454. lpp.). Persieši ieradās dedzināt svētos tempļus, paņemot līdzi tempļos esošās preces (Hērodots, 517. lpp.). Viņi arī izvaroja sievietes un “dažas sievietes pēc kārtas izvaroja tik daudz persiešu karavīru, ka viņi nomira” (Hērodots, 511. Lpp.). Neskatoties uz šīm zvērībām, var teikt, ka karā jebkura valsts iesaistītos šāda veida darbībās. Protams, tā kā Hērodots ir grieķu valoda, ievainoto armiju pieļauto pārkāpumu izcelšana ir daudz ticamāka nekā pašu grieķu izdarīto pārkāpumu rakstīšana.

Tagad vēl viens arguments ir tāds, ka grieķi vispār nebija aizspriedumi pret persiešiem un ka Hērodots vienkārši uzrakstīja objektīvu pārskatu par Persijas karu vēsturi. Tomēr ir neapstrīdami pierādījumi tam, ka grieķi neturēja persiešus labvēlīgā gaismā. Grieķis Demaratus, kurš strādā karaļa Kserksa labā, apraksta Grieķijas cīņu, lai saglabātu, “gan nabadzību, gan despotismu pie līkuma” (Herodots, 448. Lpp.). Arī Hērodots tekstā vairākas reizes raksturo persiešus kā tirānus, piemēram, sauc Kserksa komandierus par “valstu tirāniem” (Herodots, 522. lpp.). Atēnu flotes komandieris Temistokls raksturoja karali Kserksu kā: “... cilvēku, kurš nezina atšķirību starp svēto un necenzēto, kurš dedzina un iznīcina dievu statujas, un uzdrošinājās piesiet jūru ar pātagām un sasiet to ar važās ”(Hērodots, 538. lpp.).

Hērodotos ir dažas pozitīvas persiešu anekdotes un#8217 Vēstures. Piemēram, kad grieķu jūrnieks ar drosmi cīnījās pret persiešiem, viņi apžēlojās par viņu un dziedināja viņa brūces (Hērodots, 480. lpp.). Tomēr pret to runā šāds teikums: “pārējie šī kuģa ieslodzītie izturējās tikai kā pret vergiem” (Herodots, 480. lpp.). Hērodots piemin arī Persijas bruņnieciskumu: “… persieši vairāk nekā jebkura cita tauta, ko es pazīstu, godā cilvēkus, kas izceļas karā” (Hērodots, 499. lpp.). Aisilā ’ Persieši, persieši tiek attēloti kā jūtīgi cilvēki, kas sēro par savu brāļu, dēlu un tēvu zaudējumu zaudētajā karā pret grieķiem. Neskatoties uz dažām pozitīvajām īpašībām, ko Hērodots un Aishils piešķir persiešiem, negatīvie aspekti krietni pārsniedz pozitīvos. Pat Persieši rūpīgi pārbaudot, slikti attēlo persiešus. Visā lugā persieši žēlojas, cik slikta ir viņu situācija, bet nekad nemēģina turpināt savu dzīvi. Persieši tā ir traģēdija, jā, bet tā bija Aischila lēmums. Izpratne par to, kāpēc grieķu autori rakstīja persiešus tā, kā viņi to darīja, savā grāmatā “Lasītprasmes teorija” (Culler, 62. lpp.) Izmanto to, ko Džonatans Kullers raksturo kā hermeneitiku. Tā kā autori ir grieķi un tāpēc, ka Grieķija karoja ar Persiju, mēs varam pieņemt, ka gan Esiklam, gan Hērodotam bija jābūt negatīvam uzskatam par persiešiem. Hērodotam tas rakstā parādīja karaļa Kserksa un viņa armijas darbības. Esiklam šī izrāde bija paredzēta grieķiem, lai viņi izbaudītu sava kādreiz varenā un varenā ienaidnieka ciešanas. Katrā ziņā es neuzskatu, ka Eshils vai Hērodots būtu rakstījuši savus uzskatus par persiešiem pilnīgi apzināti. Tas bija viņu veids, kā atcerēties pagātni, kā viņi to redzēja. Būdami grieķi, viņi bija lojāli savai valstij. Tomēr tas arī sniedz piemēru, ka jebkurš literārs darbs jāuztver ar sāls graudu. Tas jo īpaši attiecas uz gadījumiem, kad cilvēkam nav cita viedokļa. Es tikai vēlos, lai persiešiem būtu savi ieraksti, lai Persijas karu vēsture beidzot būtu pilnīga.


Salamas kauja

Cīņas laikā Artemisia atklāja, ka viņas flagmani vajā Atēnu kuģis, un viņam nebija izredžu izbēgt. Viņa taranēja draudzīgu kuģi, kuru komandēja kalīdieši un viņu karalis Damasitīms, un kuģis nogrima ar visām rokām. Atēniete, apmulsusi par savu rīcību, uzskatīja, ka ir vai nu grieķu kuģis, vai dezertieris, un atstāja Artemīzijas kuģi, lai dzenātu citus. Ja grieķu komandieris būtu sapratis, uz ko viņš dzenas, un atcerētos cenu uz viņas galvas, viņš nebūtu mainījis kursu. Neviens no Kalindijas kuģa neizdzīvoja, un Kserksu pārsteidza viņas nervozitāte un uzdrīkstēšanās, sakot: "Mani vīrieši ir kļuvuši par sievietēm, bet manas sievietes - vīrieši."

Pēc neveiksmes Salamisā Kserkss atteicās no iebrukuma Grieķijā - un Artemisia tiek atzīta par pārliecinošu viņu pieņemt šo lēmumu. Kā atlīdzību Kserkss nosūtīja viņu uz Efezu, lai rūpētos par viņa ārlaulības dēliem.


Ideālās uzacis senajā vēsturē

Šajās dienās uzacu tendence ir pilnībā mainījusies no 2000. gadu pārāk koptajām līnijām uz kuplākiem, raksturīgākiem eksemplāriem, kurus spēlēja Kara Delevingna. Bet senajā vēsturē ir bijušas ievērojami vairāk variāciju nekā tikai plāns pret biezu: ir bijis zils un zaļš, krāsots pret pliku, skūts skumjās, salīdzinot ar līmi, un dievs zina, kas vēl. Ir bijušas pat uz uzacīm balstītas apmelošanas baumas par modes dāmām Anglijā un Francijā 1700. gados, ka viņas no peles ādas izveidojušas viltus uzacis un pielīmējušas pie sejām, bija tik plaši izplatītas, ka tās nonāca vēsturē, bet Britu bibliotēka uzskata, ka tajā nav patiesības. Kopumā pazemīgajām uzacīm bija ellīgs brauciens cauri tūkstošiem gadu ilgajai cilvēces vēsturei.

Viena kļūda par senajām civilizācijām parasti ir tāda, ka tām bija viens veids, kā darīt lietas, un nekas nekad nav mainījies. Tendences nav jaunas, modes garāmešanas koncepcija pastāv jau tūkstošiem gadu. Un tas attiecas uz uzacīm. Mūsdienu laikmetā mēs esam pārvietojušies no 20. līdz 30. gadu gleznotā, stilizētā Holivudas izskata (galvenokārt, lai tie skaidri parādītos ekrānā) līdz dabiskākam, izliektam 40., 50. un 50. gadu izskatam. 60. gados, 80. gados pamazām veidojot līdz Brooke Shields pārslodzes virsotnei. Un tas ir mazāk nekā 100 gadu laikā. Tas pats notika arī dažās senajās civilizācijās.

Šeit ir ideālas uzacis, ko uzvilkt, ja atrodaties izkritusi no laika mašīnas modes aprindās piecās dažādās senās civilizācijās. Lai gan mēģiniet neatpalikt no izredzēm, ka nākamās dinastijas laikā izskats būs mainījies.

Senā Ēģipte: viss par šo Kolu

Kohl acu zīmuļa jēdziens senajā Ēģiptē ir diezgan labi zināms, tāpat kā tā ārstnieciskās īpašības (ēģiptieši sauc par "kohl", kas aizsargā acis no baktērijām un saules bojājumiem). Bet mesdemet izmantošana bija populāra arī uzacu pagarināšanai, un šķiet, ka tā tika izmantota neatkarīgi no vecuma vai dzimuma.

Maldinoša informācija, kas bieži tiek atkārtota vairumtirdzniecībā, nāk no neuzticama avota: grieķu vēsturnieka Herodota, kurš daudz rakstīja par ēģiptiešiem. Viņš apgalvoja, ka tad, kad ģimenes kaķis nomirs, visi mājsaimniecībā esošie sēru laikā skūs uzacis. Tomēr Hērodots, iespējams, stāstīja mītus. Viņš nepārprotami centās pēc precizitātes, taču arī ar lielu pārliecību rakstīja, ka grifi eksistē un dzīvo Eiropā. Tāpēc ņemiet to ar sāls graudu.

Senā Ķīna: "nemirstīgās kodes" un indigo uzacis

Rakstīt par & quot; senās Ķīnas uzacis & quot & quot Ir bijis pārāk daudz variāciju. Un dažas tendences bija absolūti pārsteidzošas. Saskaņā ar Cho Kyo in Skaistās sievietes meklējumi , senie ķīnieši svārstījās starp mīlošām garām, šaurām uzacīm un īsām, biezām dažādām dinastijām. Un viņi sasniedza sava laika izskatu, krāsojot vēlamo formu.

Piemēram, Tanga periodā sievietes imperatora Vu galmā tika mudinātas uzkrāsot uzacis qingdaivai mirdzoši zili zaļa nokrāsa. Šķiet, ka tā bija indigo krāsa, kuras izcelsme bija Persijā un kas bija pārmērīgi dārga. Qi un Liang periodos tomēr valdīja atšķirīgs izskats: & quot; mirstīgās kodes & quot; grims, kur uzacis atpalika kā kodes garās astes. Vienā tā laika dzejolī pat ir šī rinda: "Plaukstošās dāmas bija greizsirdīgas uz manām kodēm līdzīgajām uzacīm." Un ik pa brīdim īsas, biezas uzacis parādījās galma dāmu gleznās apmēram desmit gadus, iespējams, tāpēc, ka viņas apnicis katru rītu uz sejas krāsot kodes astes.

Senā Persija: pavedieni, pirms bija forši

Uzacis senajiem persiešiem bija galvenais poētiskā skaistuma elements. Ideāls, kas izteikts dzejnieka traktātā par perfektu sievieti, ir daļa no iepakojuma: un vaigiem ir granātābolu krāsa, acīm - mandeles, lūpas sarkanas kā koraļļi, uzacis izliektas. " uzacu pavedināšana, kas izmanto pavedienus, lai koptu un noņemtu liekos matiņus, patiesībā šķiet seno Irānas sieviešu pilngadības zīme. Tiklīdz viņi bija saderinājušies precēties, viņu uzacis bija pilnībā norautas, atzīmējot tās kā pieaugušas.

Bet Qajar dinastijā 17. gadsimtā notika interesanta pārmaiņa, uz ko norādīja Hārvardas līdzstrādnieks Afsanehs Najmabadi: sieviešu un vīriešu skaistuma ideāli tuvojās viens otram, kas nozīmē vairāk jaunu, bezbārdu vīriešu un sieviešu ar ļoti smagām uzacīm un plānām ūsām , tāpat kā attēlā. Ir pat domājams, ka Qajar dinastija bija lielais mūsdienu ziedēšanas punkts kultūrai, vismaz pirms Frīdas Kahlo ienākšanas.

Senā Grieķija: neskaidra loba

Ideja par sengrieķu ideālo uzaci patiesībā ir saviļņota. Ideālā gadījumā sievietēm bija jābūt “dabīgām”, bet no dažādiem vīriešu rakstnieku lūgumiem ir skaidrs, ka viņas ignorēja visus mēģinājumus atturēt viņus no kosmētikas lietošanas, tostarp uzacu melnināšanas. Perikcija sacīja, ka "harmoniskā" sieviete "nemelinās uzacis un skropstas", taču ir diezgan skaidrs, ka daudzas sievietes neattaisnoja viņa harmoniskās cerības. Saskaņā ar Viktorijas Šerovas ietekmīgo Matu enciklopēdija, izvēle, lai jūsu grieķu uzacis izceltos, bija antimons vai varbūt kvēpi, ja jūs steidzāties. Rakstnieki Ovīdijs un Petronijs, iespējams, apšauba viltus uzacis, kuras jūs varētu izvilkt no kastes un pielīmēt uz sejas.

Bet citur ir neliela problēma, cilvēki ir izplatījuši baumas, ka grieķiem patikušas monobrow uz viņu sievietēm. Tomēr no grieķu tekstiem ir skaidrs, ka tiem patiesībā bija specifiskāka garša. Petroniusa "blakus esošajai sievietei" bija uzacis, kas "gandrīz atkal satikās", tuvu viņas acīm, bet rakstnieces Anakreonas saimniecei bija uzacis, kas "ne pievienojas, ne atdalās". Ideāls, šķiet, patiesībā bija sava veida neskaidra savienošanās vidū: nevis divas atsevišķas uzacis un arī ne viena uzacs.

Senā Japāna: plankumainas uzacis

Senās Japānas Heiānas laikmetā uzacu kopuma noņemšana un aizstāšana ar krāsotām aizvietotājām, tāpat kā Ķīnā, bija ļoti populāra. Patiešām & quot; & quot; izskats bija uzstādīts augstu uz pieres, tuvu matu līnijai. Bet bija viena atšķirība: daži uzacu tendenču cienītāji atzīmēja viņu pieres ar mazām, simetriskām īkšķu zīmēm, nevis ar izvilktām uzacīm. Viņus sauca par & quotsmudge & quot uzacīm. Māksliniecisks, vai?


Skatīties video: Persiešu valodas stundasУроки персидского реж. Геннадий Островский 2019 (Jūnijs 2022).


Komentāri:

  1. Vik

    lieliskā ideja un ir savlaicīga

  2. Whitfield

    no variants ...

  3. Vicente

    viss?

  4. Jazzalyn

    An interesting topic, I will take part. Kopā mēs varam nonākt uz pareizo atbildi. Esmu pārliecināts.



Uzrakstiet ziņojumu