Raksti

"Bagātība, ko viņi mūs pameta": divas sievietes, kuras pašas autorei ir Beovulfas citu dzīves



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

"Bagātība, kuru viņi mūs pameta": divas sievietes, kuras pašas ir autore, izmantojot citu cilvēku dzīvi Beovulfa

Osborns, Marijane

Heroic Age 5. izdevums 2001. gada vasara / rudens

Abstrakts

Šajā esejā tiek piedāvāta ideja, kuras pamatā ir stāstījuma žanri, kurus identificējuši gan vietējie pasaku stāstītāji, gan antropologi, ka Beovulfas dzejnieks iedomājas karalienes Wealhtheow un Hygd kā “apzinātas”, izmantojot kā sievietes, kas dzīvojušas pirms tām, kā līdzekli, lai novērtētu un vadot viņu personīgo dzīvi.

Bovulfā cilvēki runā par sevi un citiem. Vismaz divdesmit būtiskajos fragmentos viņi atstāsta nozīmīgus notikumus no savas vai citas dzīves, nododot šos dzīves notikumus publiskai apskatei, lai apsvērtu, spriestu vai piemēru. Šādi stāsti, šķiet, Viktora Tērnera (1980: 146-47) vārdos ir “īpaši refleksīvie mehānismi uzvedības atspoguļošanai un novērošanai kultūrā”. Viņi kultūras ideoloģiju, it īpaši, ja gribam saprast ideoloģiju, Althusser (1971: 133) nozīmē un māca kā “nevis reālo attiecību sistēmu, kas regulē indivīdu esamību, bet gan šo cilvēku iedomātās attiecības. uz reālajām attiecībām, kurās viņi dzīvo. ” Malinovskis (1922: 299) stāsta, kā mītiskie stāstījumi, kurus Trobriandas salu iedzīvotāji dēvē par lili'u vingrinājumiem, ir "aktīva ietekme uz viņu uzvedību un cilts dzīvi", un Platons, pēc Haveloka domām, tik ļoti apzinājās tradicionālo stāstu spēcīgo efektu, ka viņš vēlējās aizliegt stāstniekiem (“dzejniekiem”) no savas utopijas, jo dzeja pārstāvēja indoktrināciju. Platons, protams, atsaucas nevis uz dzeju uz rakstītās lapas, kā mēs to domājam, bet gan veica stāstošo dzeju, kas ir kultūras mācīšanās līdzeklis mutvārdu sabiedrībā. Kā skaidro Haveloks (1963: 100), "mutvārdu dzejolis bija kultūras indoktrinācijas instruments, kura galīgais mērķis bija grupas identitātes saglabāšana". Līdzīgi kā stāsti, kurus bērni paši stāsta un kuriem mūsdienās stāsta, dzeja cilvēkiem sniedza paradigmas, ar kuru palīdzību viņi atklāja savu potenciālo es un veidu, kādā šie es varētu iekļauties kultūrā kopā ar citiem. Bet šāda tradicionālā stāstīšana, pārliecinoši apliecinot senos sociālos konstruktus, pēc Platona domām, kā Haveloks viņu interpretē, arī kavēja pārmaiņas un konkrēti tādu izglītības reformu, kādu Platons atbalstīja.


Skatīties video: Kādai jābūt labai runai. #SkolaNakotnei 2017 (Maijs 2022).


Komentāri:

  1. Alhan

    Jums nav taisnība. Es to varu pierādīt. Rakstiet man PM, mēs runāsim.

  2. Balkis

    Man ļoti žēl, es neko nevaru palīdzēt, bet esmu pārliecināts, ka jums palīdzēs pieņemt pareizo lēmumu.



Uzrakstiet ziņojumu