Raksti

“Viltus vīriešu leģenda”?: Chaucer leģenda par labām sievietēm atkārtoti nosaukta

“Viltus vīriešu leģenda”?: Chaucer leģenda par labām sievietēm atkārtoti nosaukta



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

“Viltus cilvēku leģenda”?: Chaucer’s Labu sieviešu leģenda Pār nosaukts

Mēness, čau Kjung

Viduslaiku angļu valodas studijas, sēj. 1

Abstrakts

Kritisko diskusiju dzīvīgums par jautājumu, vai Leģenda par labām sievietēm ir sievietes aizstāvība vai uzbrukums, norāda uz dzejas pamatā esošo neskaidrību. Tas, ka Leģenda vispār jāuzskata par neskaidru, ir ironiski, ņemot vērā faktu, ka šeit ir teksts, kura nosaukums jau skaļi pasludina, kādi ir tās nodomi. Teksts it kā ir “labu” sieviešu galerija tādā veidā, kas atgādina Ovidija varoņus un Bokačo De mulierbus claris. Šis nosaukums liek mums sagaidīt piemērus par sievietēm, kas uzrunā un piedalās viduslaiku polemikā par sievieti; kā norāda Delanijs, teksta stimuls rodas no “autora-stāstītāja trauksmainajām konfrontācijām ar rietumu misogynistisko tradīciju literatūrā” (“Rewriting Women Good” 74).

Leģendas lasīšanas pieredze tomēr sagrauj daudzas no šīm cerībām, un lasītājs saskaras ar tekstu, kas sevi grauj un grauj. Alcuin Blamires norāda uz darba ārēji sievišķo nostāju, taču atzīmē, ka "diez vai ir iekļauts neviens sievietes oficiālā gadījuma palīgs topoi", kas padara "dzejoļa apetīti pēc polemiskas iesaistīšanās misogīnijā lieki novājinātu" (218-9). Delanijs apspriež leģendu saistībā ar svēto dzīvi un apgalvo, ka, lai arī pati par sevi tā nav hagiogrāfija, leģenda to rada (The Naked Text 60). Viņa norāda uz vārda “leģenda” reliģisko izcelsmi kā kāda svēta cilvēka pietekas biogrāfiju, kas jālasa kā daļa no liturģijas ikgadējās masu ceremonijā, pieminot mirušo gadadienu. Ja mēs mēģinām izlasīt nosaukuma Labo sieviešu leģenda nozīmi, ņemot vērā iepriekš minētās literārās tradīcijas, dzejolim vajadzētu būt par sievietēm, it īpaši par sievietēm, kuras ir svētas un kurām jābūt mirušām. Vienīgā cerība, ko Leģenda apmierina, ir pēdējā, un pārējās divas tiek uzskatītas par tik problemātiskām, ka tās joprojām ir strīdu avoti. Lai arī atzīstot teksta problemātisko raksturu, vairums kritiķu uzskata dzejoli par tā nominālvērtību un pieņēmuši, ka tas galvenokārt attiecas uz sievietēm, lai gan tas var nebūt par “labām” sievietēm. Šajā rakstā es vēlos apspriest, kā dzejolis apšauba sava nosaukuma pamatotību, un it īpaši apgalvot, ka tikpat pamatotu pretenziju varētu izvirzīt arī attiecībā uz leģendu “viltus vīrieši”. Es izpētīšu, kā dzejas saistība ar sievietēm noved pie tā, ka tā ir iesaistījusies vīriešos tādā veidā, kas iztaujā un beidzot atceļ vīriešu / sieviešu un labu / nepatiesu kategoriju nozīmi, kas šķiet tik leģendas centrā.


Skatīties video: GEOFFREY MINISTRIES SUNDAY HEALING SERVICE MIRACLES 26-07-2015 (Augusts 2022).